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外境本身并无过错，因为执着才成障碍。 你若了知那执着外相的念头，就是自性， 此念当下解脱。 一切显现只是心性的流露。 即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。 即使六道众生毕现于前，也只是心性的流露。 即使天人的福报毕现于前，也只是心性的流露。 即使下三道的苦境毕现于前，也只是心性的流露。 即使贪瞋痴等五毒毕现于前，也只是心性的流露。 即使自生的本觉呈现于前，也只是心性的流露。 即使涅盘道上的善念呈现于前，也只是心性的流露。 即使各种魔难障碍出现于前，也只是心性的流露。 即使天界神祇及其境界出现于前，也只是心性的流露。 即使各种净念出现于前，也只是心性的流露。 即使证入无念的定境，也只是心性的流露。 即使观得万物光影交错，也只是心性的流露。 即使证入色无边处定或识无边处定，也只是心性的流露。 即使证入一多不二，也只是心性的流露。 即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。 没有任何境相，不是出自心性。 二十七 正因自性无碍的本质，境相才能不断生起， 有如大海及波浪本是一体。 因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱， 不论你用多少不同的名相去指称它， 由究竟观之，心性不曾离开过一切而存在。 这一体性并非建筑在任何有形基础上的， 它虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌。 它也不是存在某处的实体，因为它不由造作。 它也不是虚无，因它的光明及觉性光辉遍照。 它更不是各种形色，因为空性与光明是不可分割的。 当下此刻的自觉是如此空灵及实在， 虽有此觉照，却找不到觉照的主体， 所悟实在只是被悟而已，一无实质。 只要据此修行，一切自然解脱， 我们的官能（五根）便能不受理性意识的干扰， 当下体认一切。 有如芝麻榨成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样， 不经榨压，哪来麻油？不经搅拌，哪来奶油？ 一切众生虽本具真实佛性， 不经修持，如何证入佛果？ 若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脱。 他虽不了解其中学理， 仍能从经验中一步一步地调练自己。 譬如有人亲口尝过糖的滋味， 哪里需要他人解说其中滋味？ 错失本觉，即使班智达（博学之士）也堕入歧路， 不论他们学问何等渊博，通晓密宗九乘的次第， 缺乏证量经验，所说难免以讹传讹， 离佛地益远。 一旦了知本觉，一切功德业报当下灭尽； 若不识本觉，一切德行或恶业， 终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转。 只要你能识破自性中空虚的觉性， 善、恶、德、业，便不致落实成报。 就如虚空流不出泉水一般， 功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。 那自生的本觉方能观照透视一切， 以无染觉性直观自行解脱之道，是如此深奥！ 你必须熟谙自己的觉性。 这秘密教敕何等深奥！ 二十八 何等奥妙！ 『无染觉性直观自行解脱之道』， 直接为人开示本觉， 这是为了未来众生的利益。 此论虽精简非常， 所有密法、要门、口诀，尽在于此矣！ 我既已传授此法于当世，仍另将它隐藏某处， 作为岩藏密法， 使未来善业成熟之人，有缘闻此妙法。 三昧耶 嘎嘎嘎 以上论述是开示人的当下觉性， 定名为『无染觉性直观自行解脱之道』。 此文乃是邬金教主莲华生大士所作， 愿这殊胜的解脱之道永不失落， 直到娑婆众生毕竟解脱。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |