你顿见自己当下的本觉原是如此，
本来空明，纤毫未染，
你怎能说，你不了解自己的心性？
你的修持本无所执，亦无所求，
你怎能说，你修持不佳？
既然你的本觉就是这个，
你怎能说，你寻不着自己的心性？
心性原本就是那一念，
你百般寻找，为何仍说你找不到那个起心动念的人？
由是可见，起心动念的主体根本不存在，
然而此念确有，你怎能说此念未生？
你只需随任此念生灭，不修不整，
你为何还说自己无法进入空境？
既然你只需顺其自然，无为无作，
你为何还说，你对它们一筹莫展？
何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，
你怎能说，自己的修持一无所成？
既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，
你怎能说，一切功夫只是徒然？
既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，
你为何还说，你不知对治之道？
既然当下的觉性本来如此，
你为何还不识自己的本性？
九
自性本空，它真的无实无根，
你的自性也如虚空，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
你真的不用先入为主地秉持着空观，
那自然生起的本觉，从无始以来一直空明朗净，
好似太阳一般，由核心自然发出光热，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
这本觉本智，真的是不灭的，
好似江河流水一般永无止尽，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
心念变化无常，真的不是我们的意念所能尽解，
它们就像微风一般难以捉摸，
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
不论任何外境生起，真的就是本体显现，
就像明镜能反映出一切外境似的，
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
世上纷纭万象，真的都在它的自身内解脱，
就像空中的云彩自行生出又自行寂灭，
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
十
一切境相无非是心性所生，
在修持之外，岂另有修持之人？
一切境相无非是心性所生，
在事行之外，岂另有行者之存在？
一切境相无非是心性所生，
除了三昧耶戒之外，岂另有守戒之人？
一切境相无非是心性所生，
除了证果之外，岂另有悟者之存在？
你应该仔细观照自己的心性，审思再三。
十一
当你外观身外虚空，
若无杂念，亦不受外界所染；
你再内观自性，
亦无念者以念向外造境，
那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。
你的本觉净光，即是法界本身，
好似无云晴空中的太阳，
阳光虽无形无相，却光明遍照。
不论你了解与否，此乃最胜法义。
十二
这本来圆满的净光，自始便非源自他物，
乃由觉性自生，本身却无父无母，真是不可思议！
自生之无上觉性，亦非由他物所造，真是不可思议！
它既无生，故也无由而灭，真是不可思议！
它虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思议！
纵然流转于娑婆世界，却无损其身，真是不可思议！
纵使得证佛性，对它亦无所增益，真是不可思议！
它存在每个人内，却无人认出它来，真是不可思议！
然而你还冀望成就其它外在的证果，真是不可思议！
明知它在自身之内，你却四出寻觅，真是不可思议！
十三
何其奥妙！
这当下的本觉空明朗净，无实可执，
仅此，即是无上的知见。
它涵括一切，却不受任何观念事物所羁，
仅此，即是无上的修持。
它不修不整，又是言语道断，
仅此，即是无上的道行。
无需四处追求，它本来圆满具足，
仅此，即是无上的证果。
十四
殊胜之正道有四：
殊胜的正见：
正因当下觉性光明朗净，
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正修：
正因当下觉性本具此光明，
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正行：
正因当下觉性本具此光明，
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正果：
正因当下觉性就是这光明朗净，
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
十五
今开示三世不易的四定法：
不易之正见，是为一法，
当下常在的觉性光明朗净，
三世不易，故称为定法。
不易之正修，是为一法，
当下常在的觉性光明朗净，
三世不易，故称为定法。
不易之正行，是为一法，
当下常在的觉性光明朗净，
三世不易，故称为定法。
不易之正果，是为一法，
当下常在的觉性光明朗净，
三世不易，故称为定法。
十六
既然你已聆受三世如一的秘密教诲，
便应尽拋过去的知见及一切，
断除未来的冀望及筹划。
眼前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空。
既然，由究竟观之，根本无法可修，故无需修持。
既然，那儿本不散乱，你只需心不散乱地安住此境，
不修不整也不散乱，只是觉照一切，
你的觉性便本知本明，光明灿烂。
当它生起时，称为菩提心，亦即悟性。
因无所修整，故超越一切外在知识，
因无所散乱，它是本体的光明净性，
外境外相，既无自性，故自然解脱。
明空不二，是为法界。
一旦悟及佛性无道可及，无法可悟，不证自明，
便得如实而见金刚萨埵。
十七
下面的开示，将为你穷究六种边见，并推翻其说。
不论当前的知见学说，立论何等分歧，
所谓的心性，便是你的本觉，
它是自然生起的无上觉性。
应知，观者及观照本来不二，
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