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首先顶礼至尊三世诸佛的总集、一切空行护法的总集莲花生上师
（若有不信佛法者，看过就过，切不要诽谤，此是甚深伏藏法，如有诽谤，必有护法空行责罚，切记切记）
有幸佛子，谛听谛听！当下重生开悟！ 莲花生大士造
此文如伏藏一般显现眼前，本文是佛法的核心，佛法的至高处，在本文面前没有任何秘密可言，一切都将在你的心性中呈现！太殊胜了！有幸佛子，谛听！谛听！你将因本文当下重生开悟！供养有缘，多多转载！令此无上至高，至高无上，无上之无上，至高之至高的法宝弘扬于世！顶礼莲花生大士！嗡阿吽班渣 咕噜 贝玛 悉地吽！
无染觉性直观解脱之道
莲花生大士伏藏
噶玛林巴发掘
刘巧玲英译汉
本文叙述「无染觉性直观自行解脱之道」，这是开示本来觉性最直接的法要，源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕」。
一
敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
二
我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』，
源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』，
它为你真实解说自己的本来觉性。
有幸佛子，谛听觉照！
三昧耶 嘎嘎嘎
三
何其奥妙！
娑婆与涅盘同时圆具于一心之内，
它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰釆。
它处处显现无碍，你却视而不睹。
因此着文，为解说自己的心性。
若不了解内在自性，
三世诸佛所开示之八万四千法门，
无人得识其中奥义。
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！
佛法经典纵然遍满虚空，
究竟教诲终归于导入自性的三要诀。
今开显诸佛自性，
下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。
四
谛听！
有幸佛子，谛听！
常人虽也重视心性的问题，且广加研究，
对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。
乃因彼等未能正视心性之本身，
只知发展为各种哲学观念及学说，
深奥难解，
使一般人错失了认识自性的机缘，
以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。
由此可知，不觉自己的心性，是十分可悲的谬误。
纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，
却无法了解自性之本来面目。
其它行者亦各执一论，
自作缠缚，无缘得见净光。
声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，
中观派则蔽于真俗二谛的执着，
事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚，
大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑，
从不二的究竟义观之，
他们因分别空觉为二而步入歧途，
唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。
由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅盘本来不二，
只因你不断造作贪瞋诸毒，
故至今仍然流转于娑婆世界。
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，
藉今日开示『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘，
你终将明白，
所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。
三昧耶 嘎嘎嘎
那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，
有人视它为具体存在，实际上它并非实存。
然而它又是一切之始，涅盘极乐及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一学派所推崇。
从名相来讲，它具有各形各式的名称。
有人称它为心，或心性；
有人称它为梵，或大我；
有人视它为无我的教义；
有人直称它为心而已；
有人称它为般若，或圆满智能；
有人称它为如来藏，或佛种；
有人称为大手印；
有人称为唯一本体；
有人称为法界；
有人称为阿赖耶，或一切种；
有人只称它为平常心（觉）。
五
那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，
有人视它为具体存在，实际上它并非实存。
然而它又是一切之始，涅盘极乐及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一学派所推崇。
从名相来讲，它具有各形各式的名称。
有人称它为心，或心性；
有人称它为梵，或大我；
有人视它为无我的教义；
有人直称它为心而已；
有人称它为般若，或圆满智能；
有人称它为如来藏，或佛种；
有人称为大手印；
有人称为唯一本体；
有人称为法界；
有人称为阿赖耶，或一切种；
有人只称它为平常心（觉）。
六
现在为你开示本觉。要点有三：
清除过去之念，不留纤毫痕迹；
向未来之念开放，不受他境所染；
安住当下心境，不修整造作。
如此的觉照，实在平凡无奇，
无思无念地观照自我，
若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在，
当下只是纯粹的觉照而已。
此觉空明无染，非由他生，
它真实无杂，明空不二。
它既非永恒，亦非受造，
然而它绝非虚无，因它光明遍在。
它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物。
然而它亦不似一般物质和合而成，
因它不可分割，只具一味。
总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物。
如此方是真正观察实相之道。
七
在这本觉内，法报化三身圆满如一。
因它不生及空性，故是法身；
因空性圆具光明朗净，故是报身；
因它能够自在显现，故是化身。
这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。
八
谛听这殊胜的开示，
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