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(十二)声闻人认为身、口不善业是粗罪，意不善业仅是微细的恶而已；但是对菩萨来说，即使是些微恶念也算是粗重的罪业，由此可知菩萨持戒，是多么重视意念的清净。 (十三)而五戒、八斋戒、……与十善道等种种戒法当中，就属十善道明确地将「不贪、不瞋、正见」等意念方面的规范纳入戒条里面。 (十四)因此以「十善道」作为尸罗波罗蜜的内容，正可显示菩萨不但重视身、口清净，更重在「意清净」。 (十五)也唯有意的清净，才能守护身、口不犯；也唯有意的清净，才是真正的「尸罗波罗蜜」，而不只是「尸罗」而已！ 伍、持戒与破戒 1.《大智度论》：「菩萨有二种破戒：一者十不善道；二者向声闻、辟支佛地。与此相违，则是二种持戒。」 2. 如果菩萨犯了十善道，当然是犯了菩萨戒；而且如果菩萨不上求佛道，不下化众生，只想速取二乘涅槃的话也算是破戒。 3.因为菩萨本来应以大悲心度化众生，如今退失菩提心只求自了，与菩萨精神相违背，故说「向二乘地」也算是破菩萨戒。 4.《大智度论》：「声闻法中，十不善道是为罪业；摩诃衍中，见有身、口、意所作是为罪。」 5.又云：「小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生着心取相法，与三解脱门相违者名为罪。若见有是三业，虽不起恶，亦不牢固；不见是身、口、意是三业根本，是为牢固。」 《大智度论》中的十善道—九 海涛 辑 6.十不善道对小乘、大乘来说都算是罪业。 7.如果小乘人持守十善道就算是持戒了；但是如果大乘菩萨持守十善道，却仍执着「我在行十善道，我有身、口、意等善业」的话，其持戒必不牢固，容易退转，还不能算是真正的持戒。 8.因此，菩萨不但不能犯十不善道，也要积极行十善道；而且光行十善道还不够，更要与性空慧相应断我执、法执，那才是真正的尸罗波罗蜜！ 陆、在家菩萨与出家菩萨 1.十善道是在家与出家共修的法门，唯一的差别是在家众不邪淫，出家众不淫。既然尸罗波罗蜜是以十善道为内容，或许有人会认为，持守十善道就好了，还要守比丘声闻律仪吗？ 一、《大智度论》说到：「取毗梨耶波罗蜜者，住尸罗波罗蜜，多是出家人，时有在家者。一切出家人：(1)得无量戒律仪，(2)具足四十种善道，(3)深入诸法实相，过声闻、辟支佛地。是三种戒名尸罗波罗蜜，在家者无无量戒律仪，是故不具足住尸罗波罗蜜。」 二、所谓「四十种善道」是：(1)自行不杀生……正见(十善)；(2)教他不杀生……正见(十善)；(3)赞叹不杀生……正见(十善)功德；(4)见人不杀生……正见(十善)时，心生随喜。十善业各有(1)自行(2)教他(3)赞叹(4)随喜四大项目，故合计为「四十种善道」。 三、要具足(1)比丘戒等无量戒律仪，(2)四十种善道，(3)深入诸法实相，超越二乘地，才名为「尸罗波罗蜜」。 四、「具足四十种善道」与「过二乘地」是在家菩萨与出家菩萨都可以修得的，但是在家菩萨因为没有出家的无量戒律仪，故说「不具足住尸罗波罗蜜」。 五、由此看来，《大智度论》只是反对入二乘地而已，并没有废弃出家律仪，反而赞叹出家菩萨因具足无量戒律仪故，才能真正地具足尸罗波罗蜜。 《大智度论》中的十善道—十 海涛 辑 柒、结论 1.十善道是在家、出家共学的法门，唯一的不同是在家不邪淫，出家众则是不淫。 2.十善道适用的范围很广，随着修行者的发心善巧不同，所得的果报可通人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。 3.十善道可作为菩萨尸罗波罗蜜的内容，但如果只以「增上生心」或「出离心」来修十善道的话，不足以称之为菩萨戒。 4.必须发菩提心、大悲心自行化他、 与无所得性空慧相应，能具备此三者才可算是菩萨的尸罗波罗蜜。 5.反之，如果菩萨犯了十善道，退失菩提心，向二乘地的话，就是破菩萨戒了！ 6.十善道具有多种特色，因此初期大乘经以它作为尸罗波罗蜜的主要内容，《大智度论》列举了数项： 一、 十善道是总相戒，总摄一切戒法，菩萨要圆满具足一切戒行，不能只是持守十个条文而已，举凡「加行、根本、后起」等一切，皆纳入戒法之中。 二、 十善道是不恼众生的根本，其他律仪是不恼众生的远因缘。 三、菩萨的戒法是尽未来际，其他律仪仅是一日一夜或尽形寿而已。 四、即使如来未出世仍有十善道；而比丘戒等律仪必须存在于有佛时代，而且是处于恶世，众生有犯罪因缘时佛才会制定。由于比丘戒等律仪不是永远存在的，故称为「客」或称为「新戒」；而十善道于有佛无佛常有，故称为「主」或称为「旧戒」。 五、十善道是道德规范，属于性戒，与善恶业道有关，故不论在家、出家、受戒、不受戒，守之则清净，犯了就是污染，要受恶的果报。其他的律仪，有的是与性罪有关的道德规范，但有的是生活规定等遮戒，只要如法忏悔，不一定会受后世果报。 《大智度论》中的十善道—十一 海涛 辑 六、声闻戒重在身、口，而菩萨戒除身、口外，更重视意业的清净，而十善道中含有「不贪、不瞋、正见」等三种意清净，以之作为菩萨尸罗波罗蜜的内容有其特殊的意义；若只是身、口清净而意不清净的话，不能算是真正的戒清净。 七、唯有意念的清净才是真正的「尸罗波罗蜜」，否则顶多只能称为「尸罗」而已，不足以称为「波罗蜜」！ 八、菩萨即使行十善，若还执着「我在持十善戒，你们在破十善戒」的话，我、法二执未破也不能算是「尸罗波罗蜜」！必须与般若空慧相应，断我执、法执，才是真正的尸罗波罗蜜。 九、十善道虽是在家菩萨与出家菩萨共修的法门，但《大智度论》并没有因此而废弃出家律仪，反而赞叹出家菩萨因具足无量戒律仪，比起在家菩萨更能圆满具足尸罗波罗蜜！ 捌、附录——法语 1.《菩萨藏经》云：「舍利子！菩萨摩诃萨行尸波罗蜜多故，获得十种清净尸罗，汝应知之。何等为十？ 一者、于诸众生曾无损害； 二者、于他财物不行劫盗； 三者、于他妻妾远诸染习； 四者、于诸众生不兴欺诳； 五者、和合眷属，无有乖离； 六者、于诸众生不起麁言，由能堪忍彼恶言故； 七者、远离绮语，凡有所言，谛审说故； 八者、远诸贪着，于他受用无我所故； |