(五)因此，基于菩萨要「利益众生」、「不恼众生」的观点，以「十善道」作为菩萨的尸罗波罗蜜有其重要的意义。　

三、菩萨的十善道是尽未来际

(一)《大智度论》云：「戒律为今世取涅槃故，淫欲虽不恼众生，心系缚故为大罪，以是故戒律中淫欲为初。白衣，不杀戒在前，为求福德故。菩萨不求今世涅槃，于无量世中往返生死，修诸功德。」

(二)比丘戒、比丘尼戒等出家戒，是为了速得涅槃，不受后有，故以不淫戒为先；而五戒、八斋戒等在家戒则重在求今世、来世之福乐，以不杀戒为先。

《大智度论》中的十善道—五 海涛 辑

(三)而八斋戒之戒体是一日一夜；五戒、比丘戒、比丘尼戒是尽形寿；但在家菩萨、出家菩萨不是为了求福乐，也不是为了速求涅槃，而是于无量世中以十善道为基础，积集无量功德，广度一切众生。

(四)因此菩萨的十善道，不是尽形寿受持而已，而是一直到成佛为止，可以说菩萨的尸罗波罗蜜是「尽未来际」的戒法。

四、不论如来出不出世皆有十善道

(一)《大智度论》云：「十善道为旧戒，余律仪为客。复次若佛出好世则无此戒律，如释迦文佛，虽在恶世十二年中亦无此戒，以是故知是客。

(二)复次有二种戒：(1)有佛时，或有或无；(2)十善，有佛、无佛常有。」

(三)一般说来，释尊为比丘、比丘尼制戒的原则是「随犯随制」。佛成道后十二年间，比丘等如法修行，佛并未制戒，直到苏陈那比丘犯了淫以后，释尊才开始制比丘戒、比丘尼戒。

(四)比丘戒、比丘尼戒仅存在于有佛出世，或是传戒以延续出家戒律的时代，并且有出家众犯戒因缘佛才会制定。因此，比丘戒、比丘尼戒是会有不存在的情形。但是「十善道」则不然，不论佛出好世、恶世，甚至佛不出世仍然存在。

(五)如《优婆塞戒经》云：「善生言：『世尊！诸佛．如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？』佛言：『善男子！佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人求菩提道，修十善法。』」

(六)佛未出世时，没有佛，不可能制定比丘戒，佛、僧不具足，不可能有三归依戒，但是却有「十善道」。

(七)前面说到十善道通人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛时，曾引用到『十住经』，经里也是明白地说到「有人行是十善道，不从他闻，自然得知，不能具足大悲方便，而能深入众因缘法，至辟支佛乘。」可知即使是佛不出世，仍有十善道。

《大智度论》中的十善道—六 海涛 辑

(八)就此意义来说：「十善道」是「旧戒」，是「主」。而比丘戒于无佛出世时则不存在，必须有因缘才会有比丘戒、比丘尼戒；就此意义来说，比丘戒等律仪是「新戒」，是「客」，不是永远常存的。

(九)菩萨修行要历经无数劫才能成佛，也不一定皆能遇到佛出世，因此以十善道为戒法有其特殊的意义。

(十)而且比丘戒等通常要「从他受」；但我们于『十住经』中看到，「辟支佛行十善道，不从他闻，自然得知」；这说明了无佛出世的时代，戒法不可能从他受，暗示了十善道有「自誓受戒」的可能。

五、十善道是性戒

(一)《大智度论》云：「戒律中戒，虽复细微，忏则清净。犯十善戒，虽复忏悔，三恶道罪不除，如比丘杀畜生，虽复得悔，罪报犹不除。如是等种种因缘故，但说十善道，亦自行，亦教他人，名为尸罗波罗蜜。」

(二)出家众的戒律包括了三方面：

(1)道德规范——主要是杀、盗、淫、妄等性罪的规范；

(2)生活规定——如衣、食、住、医药等；

(3)僧团公约——有关受戒、布萨、安居等僧团之运作。

(三)而十善道的性质，不属于「生活规定」，也不属于「僧团公约」，它是属于「道德规范」，是本于善恶业道的立场，不管受戒、不受戒，不管在家、出家、男女老少，守十善道即是善，犯了十善即是恶，是要受果报的。

(四)如比丘故意杀人，犯了波罗夷，是要逐出僧团的；若比丘故意杀畜生，从比丘戒来说属波逸提，可以通忏悔，不必逐出僧团；但从业道的观点来看，杀生是性罪，三恶道果报不免。

(五)反之，出家众有些生活规定的遮戒，与善恶业报无关，只要如法忏悔便得清净，不会受后世果报的。

《大智度论》中的十善道—七 海涛 辑

(六)所以，从「道德规范」、「因果业报」的观点来看，十善道比起其他律仪显得特别重要。而且比丘戒与比丘尼戒男女戒条有别，也有年龄与身体上等种种规定，不是人人都能受具足戒的。

(七)十善道是性戒，属于道德规范，不受性别、年龄、身体等限制，是人人皆可受持的戒法。

六、十善道特重意业

(一)《大智度论》云：「十善道，七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。」

(二)十善道之中，身三、口四等七种是戒(尸罗)；不贪、不瞋、正见等意三种善业是守护尸罗，共名为尸罗波罗蜜。乍看之下，身三、口四是戒，意三只是附属而已。

(三)但是《大智度论》云：「三毒是三不善道因；三不善道是七不善道因。」又《大智度论》云：「慈业是三道，尸罗波罗蜜为根本，所谓：不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业，四种口业。」

(四)这里明白地说到「意的三善业才是尸罗波罗蜜的根本。」因为有意的三善业才能生身三、口四等七善业；如果有意的三恶业(贪、瞋、邪见)的话，就能起身三、口四等七种恶业。

(五)所以意念才是身、口业的原动力，必须有善的意念，才能不起杀、盗、淫、妄等身、口恶行，所以说三种意的善业是身、口七种善业的守护者。

(六)又如果菩萨只是身、口不犯，但意念不清净的话，也不能算是戒行清净。

(七)换言之，仅是身、口清净的话，顶多只能称为「戒」(尸罗)，但不能称为「尸罗波罗蜜」；如要具足「尸罗波罗蜜」的话，必须意业清净才行。

(八)有关「意念的重要性」与「十不善道皆由贪、瞋、痴而生」；「十善道皆由不贪、不瞋、正见而生」等，其实在《杂阿含经》已有叙述，而且《大毗婆沙论》与《俱舍论》等论书中也有详细的解说。

《大智度论》中的十善道—八 海涛 辑

(九)但是早期佛教与部派佛教虽然知道「意」的重要性，却不以「意」为戒的主体，而仅以身、口七善道为戒。

(十)如《十住毗婆沙论》：「声闻乘中说：身、口业名为尸罗。」

(十一)《大智度论》云：「声闻人以身、口不善业名为粗，意不善业名为细。……于摩诃衍中尽皆为粗。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)