《大智度论》中的十善道—一 海涛 辑

壹、前言

1.「十善道」在原始佛典中被称为「十善业道」或「十善业迹」，与「十不善道」并列，常作为善、恶道德标准。

2.在大乘佛典中，常提到菩萨要圆满六度万行，但是《大品般若经》中所说的「尸罗波罗蜜」，并没有像比丘戒、瑜伽菩萨戒那样明显的戒条，而仅仅提到「十善道」。

3.也就是说，大乘佛典是以「十善业」作为尸罗波罗蜜的主要内容。如果探究其原因，不仅可以加深、增广我们对「十善业」的认识、体悟，也会对佛、菩萨为我们开立的戒行更有信心，更乐于奉行。

贰、十善道是凡夫及二乘与大乘共学的法门

1.《杂阿含经》云：「有邪、有邪道；有正、有正道。何等为邪？谓：地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓：杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。何等为正？谓：人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。」

2.由经文得知：如果行十不善道，将堕三恶道；如果能行十善道，则能得人、天乃至得涅槃。

3.又此经中说到了「不邪淫」，有的人就认为「十善道」不通出家众，仅是适用于在家众的法门。

4.但是我们发现到《中阿含．伽蓝经》中提到了「离非梵行」与「离欲、断淫」的字句：「多闻圣弟子离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，彼于非梵行净除其心。」

5.而《集异门足论》云：「三清净者……身清净云何？答：离害生命、离不与取、离欲邪行。复次，离害生命、离不与取、离非梵行。……」这是通在家、出家弟子。

6.在十善道中，有关淫戒的部份分成两类，也就是在家众行的十善道应守「离欲邪行」(不邪淫)，而出家众修的十善道则是「离非梵行」(不淫)。

《大智度论》中的十善道—二 海涛 辑

7.因此「十善道」其实是在家、出家共通的法门，而且没有男女老少的差别，随着修行者的发心善巧，所得的果报可通人、天、声闻、缘觉、菩萨，甚至可达到佛。

8.如鸠摩罗什译的《十住经》云：

一、行十善道因缘故，则生人处，乃至有顶处生。

二、又是十善道，与智慧和合修行，大悲心薄，从他闻法，至声闻乘。

三、复有人行是十善道，不从他闻，自然得知，不能具足大悲方便，而能深入众因缘法，至辟支佛乘。

四、复有人行是十善道，于众生中起大慈悲，有方便力，清净菩萨诸地故，能深广大行。

五、又能清净行是十善道，乃至具足一切种智，集诸佛法。

9.由此可知，十善道适用的范围很广，不但通凡夫(人、天)、二乘(声闻、缘觉)、也通大乘(菩萨)。

叁、大乘菩萨十善道为何？

1.《大品般若经》云：「云何名尸罗波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，以无所得故，是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。」

2.因此，并非持守十善道就算是菩萨的尸罗波罗蜜。菩萨戒应有菩萨戒的特色：

一、 要与萨婆若心相应：也就是立志要上求佛道，常不舍菩提心。

二、要自行十善道，亦要教他行十善道：也就是要与大悲心相应，自利又利他。

三、要以无所得为方便：也就是要具有般若空慧，不能见持戒者而起染心，也不能见破戒者而起瞋慢心，否则容易另起造罪因缘。

这三者：菩提愿、大悲心、性空慧，可说是「学佛三要」。若能如法学习成就，便是菩萨事业的主要内容。

《大智度论》中的十善道—三 海涛 辑

肆、以十善道为尸罗波罗蜜的理由

1.《大智度论》记载：「问曰：尸罗波罗蜜则总一切戒法，……不饮酒、不过中食、不杖加众生等，是事十善中不摄，何以但说十善？」

2.有人提出了问难：十善道仅有十个戒条：然而「不饮酒」、「过午不食」、「不杖打众生」这些戒条都没有包括在十善道中，如果说只以这十善道作为菩萨的尸罗波罗蜜的话，那不是嫌太少了吗？

3.针对这个问题，《大智度论》举了好几个理由来说明「十善道」的特色及其殊胜的地方。现在分别叙述如下：

一、十善总摄一切戒法

(一)《大智度论》： 「答曰：十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过中食入不贪中；杖不加众生等入不瞋中；余道随义相从。……十善道及初、后，如发心欲杀，是时作方便：恶口、鞭打、系缚、斫刺乃至垂死，皆属于初；死后剥皮、食啖、割截、欢喜皆名后；夺命是本体；此三事和合总名杀不善道。以是故知：说十善则摄一切戒。」

(二)「不饮酒」与「过午不食」虽未见于十善道之戒条中，但是却含摄于「不贪」中；「杖不加众生」则含摄于「不瞋」中；「杀戒」并不是限于「夺众生命」那一剎那而已，杀生前与杀生后之一切身、口、意都包含其中。

(三)如断众生命之前起的杀心(心业)、恶口、讥骂(口业)、鞭打折磨(身业)；以及死后的心喜(心业)、赞叹(口业)、鞭尸、食肉(身业)等都应该包含在「杀戒」当中。

(四)同样的，盗、淫、妄等「本体」及「初」、「后」也是如此。这里所说的「初、本体、后」，玄奘译为「加行、根本，后起」。

(五)有关十不善道之加行、根本、后起，于《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《优婆塞戒经》等也有详细的叙述。

《大智度论》中的十善道—四 海涛 辑

(六)故知「十善道」并不限于文字上所列的十条项目而已，应该也含摄了五戒、八斋戒甚至比丘戒等一切戒法。

(七)就此意义而言，十善道是总相戒，包含了无量戒法，菩萨要具足尸罗波罗蜜，应掌握这个原则，否则只持守十个戒条怎么能说具足圆满一切的戒行呢？

二、十善道是不恼众生的根本

(一)《大智度论》云：「是菩萨生慈悲心，发阿耨多罗三藐三菩提，布施利益众生，随其所须皆给与之；持戒不恼众生，不加诸苦，常施无畏。十善业道为根本，余者是不恼众生远因缘。」

(二)菩萨发菩提心，本来应该以财施、法施、无畏施等等救度众生为职志。

(三)如果菩萨不守十善道，反而杀害众生、盗众生财物、施以暴行、恶口，以邪见引导众生入恶道的话，那怎能算是菩萨呢？而且带给众生最大痛苦的，不外乎杀、盗……邪见等十不善道，并不是过午不食、畜长钵等行为。

(四)当然，菩萨要圆满一切戒行，这些也不能忽略，但是从「不恼众生」的观点来看，菩萨持的戒，应以十善道为根本，它是不恼众生的近因缘；其它的戒律则是不恼众生的远因缘。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)