物乃指著五欲(梵语panca  kamah)六尘(梵语sad visayah)，山河大地，乃至人事物也。修行者的心地不被外物所感动，自性即如如，如如之性即如来。六道众生不得解脱三界，就是见境生心，思物染尘，不得自性自在，被外物所牵制，因此心地被物所役，称之为众生；心能役物，称为如来。简而言之，心能自在不被外物所惑动，即是如来(梵语tathagata)；心不能转物，被物所转，即是众生。

　　17．释恒‘恒顺众生’，意义何在？

　　恒是以时间而论，长久不变之义，以空间而谈，不分国土，遍及无量三千，无有距离；顺是随顺度化，悲悯柔和之义。

　　发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍(梵语auntpattika-dharma-ksanti)，方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨(梵语bobhisattva)今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。

　　众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。众生(梵语bahu-jana)仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而，顿由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果(梵语hetu-phala)不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异。

　　18．中阿含经所载，女人有五事不得当，何等为五？

　　中阿含经所载： 1.女人不得当如来(梵语tathagata)。2.女人不得当转轮王。3.女人不得当天帝释。4.女人不得当大梵天王。5.女人不得当魔王。

　　19．‘心是众善之门，也是众恶之门’，是何道理？

　　心(梵语citta)乃人人本具，我们流浪轮回六道也是心，我们各个证成菩提(梵语bodhi)，入大涅槃也是心。心不与正法相应，不与空相应，则得染污五欲六尘，起贪嗔痴，造无量业，因业受苦，如是周旋反覆不休，始终沉沦三界(梵语trayo dhatarah)，故知心是一切恶法之源，离心无恶法，恶法不离心，心与恶法不异，这是以流转生死而言，心是众恶之门。

　　心与正法相应，与空相应，则得清净无染之心，与菩提涅槃相应，出三界，脱六道，无量自性功德具足无缺，三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sad abhijnah)圆满，故知心是众善之源，离心无善法，善法不离心，心与善法不异，这是以涅槃还灭而言，心是众善之门。

　　四祖道信大师云：‘夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。’

　　20．心即万法，万法即心，是何意义？

　　佛法以心为宗，离心佛法不可得，何以故？万法是心之用，离心万法从何起！

　　万法是总称，指心所引起的一切作用，包括清净心与染污心二门。譬如觉悟不离心，迷惑不离心；菩提(梵语bodhi)不离心，烦恼(梵语klesa)不离心；解脱(梵语vimoksa)不离心，轮回(梵语samsara)不离心；涅槃(梵语mirvana)不离心，生死(梵语samsara)不离心；贪心不离心，喜舍不离心；我慢不离心，无我不离心。依此类推，心所引起的无量作用，称为万法，万法不离心，离心万法不可得，是故称之为，心即万法，万法即心。

　　21．若欲出家修道前，应注意那些事项？

　　出家(梵语pravrajyaj)是一件神圣庄严的伟业，是超凡入圣的转捩点，是世间而出世间的关键，是小我而大我的人生观，是由迷妄而觉悟的分水岭，是生死(梵语samsara)而涅槃(梵语nirvana)的界碑，是烦恼而菩提的起点，因此，在出家前，心里应准备一些事项是必然的，今举十点为例：

　　1.身体健康，五官端正，思想正见(梵语samyag-drsti)。

　　2.无不良嗜好(改除坏习惯)。

　　3.男女之间感情，夫妻婚姻，皆得合理解决，方得出家。

　　4.在职军公教不得出家。

　　5.诉讼不得出家。

　　6.七岁以下不听出家。

　　7.有债务不得出家。

　　8.盲聋喑哑不得出家。

　　9.不堪造事，卧起须人，皆不听出家。

　　10.五逆罪不听出家。

　　菩提心(梵语bodhi-citta)大展流露，欲出家修行者，能合乎这些条件方得出家修道，或办好这些事项方可出家，若不能办到，佛法称之为戒障，出家要合乎戒律观念，才能显得出家僧格可贵之处，出家若有这些戒律的障碍，就不合乎佛陀规定法则，出家不成矣！若有这些戒障，但有心学佛，那在家学佛亦可，毕竟，出家修行也要有大福报、大善根、大智慧、大雄大力、大喜大舍之愿力，甚至没有如上的十种戒障，才能如愿以偿，完成出家修行的本愿。

　　历代高僧云：‘莫谓袈裟(梵语kasaya)容易得，只因累劫种福田。’

　　径山禅师云：‘出家乃大丈夫之事，非将相所能为也。’

　　22．社会上流传两句话说：‘老子干掉你，二十年后又是一条好汉！’这论调是否正确，请慈悲开示。

　　这是江湖浪子的口头禅，也是他们的肺腑之言，这两句话听起来很爽快，很合乎人们的口味，意思就是说，我杀掉你，若我也被杀，投胎人道，二十年后又是男子汉一条。但是实际上却隐藏著无限的错谬，这在佛门中叫做常见，何谓常见呢？就是人死亡后来生再当人，不会投生他道，仅限生于人道而已！永远不变的当人，这种论调叫做常见。

　　反问一句话：杀人造业，还可当人，那么猪谁来当呢？杀人造业，地狱饿鬼谁来当呢？若没有恶果，六道轮回从何而起！六道之所以由来，乃无知的众生广造恶业，所呈现的果报也就是说，六道轮回的真相，就是随自作自受的感召，造何种业因，就感应六道的那一道而去，谁也没有特权可赦免，平等平等！

　　23．出家修行是消极的吗？

　　不是的，这是立场不同的说法而已！譬如说：在某一个角度而言，出家庭(梵语pravrajya)修行者可以说消极者，也可以说是积极者；若论出家消极而言，就是出家修行者，绝对不会广造一切恶业(梵语akusala-karma)，犯科累累，不会杀人欺诈，抵触国法，对于做恶业方面是消极不为，安分守己，奉工公守法，修身养性，自度自人，自利自他促使国泰民安，这不很好吗？难道一般无知之辈希望出家修行者，到处掳掠财物，广行非法，令国家动荡不安吗？所以说，是立场上不同，角度上之差别，出家修行是意味不去广造恶业，做非法之事，因此说是消极；但是，出家修行很肯努力办生死大业，为证成菩提而迈进，处处利益众生著想，讲经说法普令国家社会安宁，导社会歪风上轨道，民心向著道德，守住因果(梵语hetu-phala)观念，倡导民主风范，因此说是积极以待。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)