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古来有关弥陀本愿之说明、注疏等，皆以四十八愿为本，所谓“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”《观无量寿经》也讲四十八愿。而夏莲居汇集本把阿弥陀佛的四十八大愿拼凑成二十四愿。 莲宗历代祖师皆以康僧铠之原译本做注，且看康僧铠原译本的第十八大愿： 【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】 再看夏莲居汇集本中的“第十八愿”(实际并不是对应第十八条愿，故以引号区别)： 【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】 且看：善导祖师五正行之正行、助行、杂行，专称名号为正定业必定往生，杂修百中难得几个往生 综观夏莲居汇集本以及净空法师对往生条件的认识，此两位大德很大程度上是以通途法门的观点来解释净土法门。 印光大师：古往今来依普通法门论净土法门的所谓弘法利生者不胜其多，实则自误误人！ ———————————— 【 善导祖师的五正行】 注：以我们凡夫的知见总是认为修的越多越好，但弥陀化身善导祖师的观点正好相反，苦口婆心劝导众生一心专称弥陀名号。善导祖师就最容易被误判的《观无量寿经》在《观经四帖疏》中做了判定：观经目的是为引导圣道门进入净土门，再由要门导归弥陀本愿之专念弥陀佛号 问：善导祖师的五正行是那五种？ 智随法师答：五正行即：读诵正行（专读诵净土三经）、观察正行（专观察极乐依正庄严）、礼拜正行（专礼阿弥陀佛）、称名正行（专称弥陀名号）、赞叹供养正行（专赞叹专供养阿弥陀佛）。五正行中以称名为正定业，其余四种为助业。除此正助二业，其他众行虽名是善，通名杂行。（须善会其义，非排斥其他善行，只是其非往生之行而已。若将其作为佛子份内之事，不以为往生之业，则非杂行） ——HY寺 智随法师 解答 —————— 善导祖师《观经疏》节选： 行有二种：一者、正行，二者、杂行。 言正行者：专依往生经行行者，是名正行。 何者是也？一心专读诵此观经，弥陀经，无量寿经等； 一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。 若礼，即一心专礼彼佛； 若口称，即一心专称彼佛； 若赞叹供养，即一心专赞叹供养； 是名为正。 又、就此正中，复有二种： 一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自馀诸善，悉名杂行。” —————————— 五正行： 1）一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等（注：指净土三经） 2）一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。 3）一心专礼彼佛。（注：指阿弥陀佛） 4）一心专称彼佛。（注：指口念南无阿弥陀佛） 此为正定业 5）一心专赞叹供养（注：指阿弥陀佛） 正定业：一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近念念不舍者。 助业： 1）一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等（注：指净土三经） 2）一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。 3）一心专礼彼佛。（注：指阿弥陀佛） 5）一心专赞叹供养（注：指阿弥陀佛） 这4个是 助业。 除此正助二行以外自余诸善悉名杂行（杂行者，千人中3、5人往生） 若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故，乃由杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。--善导祖师 ———————— 善导祖师《往生礼赞》云：「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」 又云：「但使专意作者，十即十生，百即百生；修杂不至心者，千中无一。」 《法事赞》云：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」 投稿请点击:我要投稿，讨论请进入:净空法师论坛，并欢迎访问念佛成佛论坛：念佛成佛论坛  |
