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试举两例： “尔时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时六群比丘，跳行入白衣舍，诸居士见皆讥嫌言：此沙门释子，不知惭愧，外自称言，我知正法，如是有何正法？跳行入室似如鸟雀。” 于是，佛制跳行坐戒； “尔时佛在舍卫国，祇树给孤独园。时六群比丘戏笑入白衣舍，时诸居士见，皆讥嫌言：此沙门释子，不知惭愧，受取无厌，外自称言，我知正法，如是有何正法，戏笑行入白衣舍，如似猕猴。” 于是，佛制戏笑戒。 …… 这是微不足道的两个小例子。但足以见得整个戒律形成的过程，无不体现佛陀的清净和念念为众生。佛祖自已，则可以说就是具足威仪、具足沙门法、具足净行、随顺行的典范。 同时，佛陀对众生教育手法的多样性也是显而易见的。 “无数方便诃责”：诃，据《说文》解：“大言而怒也。”可见佛祖也并不象人们所理解的，永远都是低眉垂目。在僧团内为了教化，其实也会金刚怒目。有一则相当普及的故事就是讲佛祖教育其亲子罗睺罗时，一脚踢得盆子在屋里到处打转。当然，这无非是一场度众大戏，教育诸多的愚痴众生，却是一个旁证。 金刚怒目乃教令轮相，当然并非真的生气，无损于佛陀细致入微的慈悲。佛陀对戒律极为重视，以前，僧众布萨诵戒都是佛陀亲力而为，但后来这个习惯被打破了。 有一次，诵戒的时间到了，佛陀迟迟不诵。沉默中，时间一点点流逝，阿难再三请问，佛陀都沉默不语，以至过了诵戒时间，最终没有布萨。最后才知道是佛陀悉知悉见，已经知道有人在发露时隐瞒自己的过失，那么，诵戒中如果这位僧侣跟着大众都是一起自答持戒清净，就在本来的过错中再加一条过失：妄语。佛陀为了保护这位弟子的身口意，令他少作业，所以一直沉默。从此，佛陀也不再亲领布萨了。 佛祖在这些种种的事例中，示范了对于有过失的众生——僧侣和信众、非信众应该如何对待？原则就是：以最终极的慈悲与智慧去保护他的身口意，令其少作业。 上一个故事，就是在诃责之后、规范之后的一种处置，但无言的等待之中，仍然洋溢着慈悲。所以在佛祖涅槃之前，阿难四问，有说到佛涅槃后，恶性比丘如何处置？《根本说一切有部毗奈耶杂事》说： “佛告阿难陀：我灭度后，阐陀恶性苾刍应默摈治之。彼被治时若生忧悔起敬仰心，众知改者共施欢喜，如常共语。” 默摈回避了激烈的诤讼，给了恶性比丘精神性的惩戒，保证了僧团的相对安定和各自的修行，充分体现了佛陀的大智慧、大慈悲。我们一般只注意佛说“默摈治之”，而忽略“彼被治时若生忧悔起敬仰心。众知改者共施欢喜如常共语”——佛陀的警诫中饱含着宽容与期待！佛陀在第一次的不诵戒，其实已经曾经实行“默摈治之”的方法。而佛法传至东土，丛林生活有了“迁单”规约，常住如果违犯重大规矩，寺方可依规定驱逐，这一制度是否能够最大限度地实践佛陀的精神宗旨，确实是值得探讨的。 我们读律藏，从戒律的源起就可以发现，过程中的人，哪怕是专事修行的修行人，一样会因其根性不同，修行有缓急，有先进后学……这是人之常情，佛陀为我们示范了包容，这是佛教慈悲精神的体现。所以，因为看到个别僧侣有不当的行为，就卒然因事废人，对这个僧侣失去尊重，甚至进而否定整个僧团，都不足取。《法华经》有常不轻菩萨：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆当作佛。”正是说明目标的既定，甚至与佛一念之缘，都终有成就的一天，所以，一切众生，纵使是有过众生，亦应有别样的一份尊重，这是佛陀给我们的示范，其根据就是“一切众生皆具如来智慧德相”。 所以，佛祖的切切悲心，充分地体现在他极终善性的理念：保护自己的身口意：消除诸大烦恼；保护众生的身口意，尽最大的可能性随顺众生的根性，令生欢喜，令其清净，远离诸恶。这证明了佛法的精神核心是为众生而存在。与众生的和谐以及彼此尊重，是教法得以展开的基础。他在经中说在家人不得批评僧人，但并非对出家人护短，而是对僧伽更加严加约束。信众的维护、僧人的自律和威仪、沙门法、净行、随顺行的实践，双方相辅相成，佛教才能最大限度地发挥作用，引领众生离怖趋乐，解决生命问题。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |