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二十九·菩萨乘及六度 "菩萨"，印度话原称菩提萨(BODHISATTA)，菩提是觉义，萨是有情，即众生；简译觉有情，即是觉悟的有情众生。菩萨不但是自己希望求觉悟真理与解脱痛苦，而且要令一切众生，都同样觉悟真理与解脱痛苦，同时自己是要求最高的觉悟，立志成佛为目标。(如简要的说：菩萨是觉悟的有情众生，自觉，觉他，上求佛果，下化众生。) 菩萨所修的法门：是六波罗蜜，又称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。另列简表如下：
在大乘菩萨修万行中，六度是其中主要修习的法门，六度的原名是"六波罗蜜"。波罗蜜是梵语，华译是"到彼岸"；因修行者乘著大行之船，能由生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸。因此，六波罗蜜亦名"六度"。 六波罗蜜： 一、檀那波罗蜜，华言"布施度"，是度悭贪的。 二、尸罗波罗蜜，华言"持戒度"，是度毁犯的。 三、羼提波罗蜜，华言"忍辱度"，是度嗔恚的。 四、毗离耶波罗蜜，华言"精进度"，是度懈怠的。 五、禅那波罗蜜，华言"思维修度"，是度散乱的。 六、般若波罗蜜，华言"智慧度"，是度愚痴的。 这六度分有"事六度"和"理六度"。亦即是"事修"和"理修"两种。什么叫做事修和理修呢？事修和理修是著相与不著相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是著相而修了，这样叫做"事修"，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间的。理修是指所做所为的善法，以"三轮体空"作观，不著于"人、我、法相"，是名为"理修"，这是出世间的。无相修的善法，能够了生死，证涅槃的。 这个"理修"也可以说是"真修"。因菩萨行者修此六度能以观照的功夫，(三轮体空)能所俱遣故，而达至波罗蜜之究竟境界；否则只能够称之为修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法而已，不能称度，将来只不过是得到人天有漏的福报，就不能到得涅槃的彼岸了。 三轮体空者，单就布施言之；能施者，所受者，以及所施之物，谓之"三轮"；行施后，此三轮相，不存于心，名叫做三轮体空。此三轮体空，亦是因以"观照"的功夫，观到三者的"本性"的性质皆无所得，所以会达到三轮体空的无相之境，得到无限的功德。 这六度皆是有"三轮"的，然修六度行者，应当要知道"三轮"原是空的，不著于法相，乃合于"般若"。因此，行者所修六度，不执著"人、我、法相"，才可算是波罗蜜，始能得到彼岸。这便是"理六度"了。若执著"人、我、法相"而修，将来只是得到人天的福报，终究是不能超出三界的。所以永嘉大师有一首证道歌说得好："布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。"这就是指执著"三轮"相修行而言的，属于"事六度"了，虽然有功德，能生天享福，但福尽势衰，犹如箭堕，还要轮回生死的。 【注】 六度包括法名简释于下： |
