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上述杨母早年因感谢观音菩萨送子之恩，得子后即长斋念佛，后来儿子贵至司令官，虽因娶了美国籍的媳妇，以致孙儿、孙女、孙女婿等一度信仰基督，均经杨母感化而改信佛教，乃至把基督教的布教所改为佛教居士林，可谓自利利他，功德巍巍，故能寿至九十余岁而弥健，无疾而寿终，哈哈大笑而往生，如此瑞相，真是稀有。若杨母者，在世法上，福寿全归，在佛法上依其临终瑞相，必能上品上生。 四，若人无子，孤身自由，正好念佛 在世俗看来，无子也许是人生的缺憾，可是在佛法说来，无子正是最大的福气。因为没有儿女之累，可以专心修行念佛，以致净业上有极高的成就，佛教中有很多的例，最著者当推浙江嘉兴范古农居士。范居士是当代颇负盛名的大佛学家，记得1947年春季，我与范居士在苏州妙香莲院朝夕相处，约有数月，他虽早年娶妻生子，但儿女均早夭亡，因此孤身自由，正好修行念佛，把全副精神，完全用在佛法上。他的佛学造诣甚深，任何人有佛学问题向他请教，都能圆满解答，故有佛教活辞典的称号。曾在上海省心莲社主讲净土三经一论，1946年冬，出其历年文稿，辑成幻庵文集、古农佛学问答等书行世。他因无儿无女，财产乏人继承，曾将房屋地产，施作念佛堂，弘扬念佛法门，不遗馀力。据觉有情月刊第十二卷第五期的记载，范居士于1954年三月初七日中时微笑安详往生，年七十一，初十日未时大殓，顶暖肢柔，趺坐缸中，如入禅定，肤色光润，有逾生时。 上述范居士无子而专心念佛，真是最好的福气，可是世上像范居士那样精通佛理而看得开的人很少，世上多数人往往为了无子而烦恼，佛菩萨为了拯救这类众生的痛苦，因此也有因念佛而菩萨送子的事实，例如陈柏达居士编著神奇的感应一书中，载有下列念佛得子的事： 屏东潮州邮局许桂树，原有一女二男，可是最小的男孩得了先天性蒙古症，次男又在一次意外中去世，许先生想到无后为大，十分伤心，很希望再生一男孩，奈何他的妻子早已做了输卵管结扎手术，生产希望极微。有人劝他念佛，他就老实念佛，终于奇迹出现，后来妻子输卵管接合的手术成功，平安地生了一个男婴，十分健康可爱。(神奇的感应一七七页) 综上所述，没有儿子的人，诚心念佛，可有得子的希望。即使无法得子，更要像范古农那样的专心念佛，克享高寿而含笑往生，了生脱死，是无上的幸福。 五 若人子孝，安受供养，正好念佛 人有孝顺的儿女，物质生活得到满足，精神上十分愉快，实是很大的福报，这种福报是前世修来的，应知珍惜。且应明白世间福报是不究竟的，念佛求生净土，脱离生死苦海，才能获得永远的安乐。儿女既能极尽孝顺，生活无忧无虑，实在是专心念佛的好环境。念佛不仅为自己了脱生死，更为儿孙增福慧，因为念佛是树立良好的身教，儿孙在你朝夕念佛的薰陶下，潜移默化，必能养成高尚的人格，仁慈的德性。 六、若人子逆，免生恩爱，正好念佛 世上孝子虽不少，逆子也很多，倘若不幸遇到忤逆不孝的儿子，那又怎样办呢?这样你更能体验娑婆世界的痛苦，加强对极乐世界的羡慕。观经载韦提希夫人，因子恶逆，起心厌离，即得见阿弥陀佛，受记往生。在净土圣贤录中，不乏因为儿子忤逆，才发心念佛，终于净业成就，下面就是一例： 民国初年，浙江省慈溪县某贫妇，家贫，儿子又很忤逆，常被儿子责骂。某日，她被儿子责骂后，十分悲伤，就到邻近寺院去向师父诉苦。师父说：“你已知苦，为什么不把苦卖脱呢?” 妇人答：“怎样把苦卖脱呢?”师父说：“你专心念阿弥陀佛，求生西方净土，以西方净土作为你的身心归宿处，这样就可获得身心愉快。将来临终时阿弥陀佛来迎，更能永远离苦得乐，岂不就可把痛苦卖掉吗!”妇人听了，觉得很有道理，就依教奉行，专心念佛，日夜不断，果然身心愉快，忘却痛苦。三年多后，临终前数月，她预先告诉儿子说：“某月某日，我将往生西方，你不要外出，为我料理后事”。到了，临终前，她的儿子忽闻异香扑鼻，不知香气从何而来，旋即看到母亲沐浴更衣，端身正坐，念佛而逝。(净土圣贤录下册一二九页，神奇的惑应一七三页) 上述妇人因儿子忤逆而发心念佛，后因念佛精进，不仅自己身心愉快，临终安祥往生，永离轮回之苦，且亦感化了她的儿子，使儿子改变了忤逆妁恶性。从此看来，念佛实在是自利复利他的最大善事。 七、若人无病，趁今健康，正好念佛 中国医学黄帝内经有言：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而掘井，斗而铸锥，不亦晚乎!”这是说一个人要在无病健康的时候，保健预防，若到已病而求医药，好比临渴掘井，未免大晚了。因此莲池大师劝人要趁无病健康之时，努力念佛，切不可临死抱佛脚。古代大德说：“人命无常，在呼吸间，一息不来，便成后世”。一个原来健康的人，保不住任何时间会发生难以预料的疾病，甚至因急病或意外事件而猝然死亡者，时有所闻，所以任何人不能自恃健康而疏忽。要在健康之时，精进念佛，念佛可使心平气和，精神愉快，肉体就不易发生疾病。有的人病了以后，往往神识昏迷，就无法念佛了。明乎上述道理，大家要趁今健康而念佛。 八、若人有病，切近无常，正好念佛 佛经上说阿弥陀佛是总治万病的阿伽陀药，所以病人念佛，能使疾病速愈。可是很多人不明白此义，误以为持念阿弥陀佛仅是求往生，药师佛才能治病，弘一大师曾为文批此误会，所作“净宗问辨”一文有云：“问：有谓弥陀法门专属往生之教，若药师法门能消灾延寿，岂不更善?答：弥陀法门于现生亦有利益，今述余亲闻事实证之： 一、瞽目重明。嘉兴范古农友人戴君，忽双目失明，古农劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺日夜一心专念，如是年馀，双目重明。 二、沈疴顿愈，海盐徐蔚如，屡患痔疾，经久不愈，曾因事远出，归寓后痔疾大发，痛彻心髓，七昼夜不能眠，病已垂危，后即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈，迄已十数年不发。” 上述弘一大师的文字，可以证明持念阿弥陀佛治病，较药师佛有过之而无不及。我们深信有痛时念佛，可以辅助医药，以佛力增强医药的力量，有时医药无法治疗的疾病，往往可用念佛信仰的力量治愈。但世间医药能治的病，可以念佛辅助，不要完全废弃医药，否则会受到社会的毁谤，被人讥为害人的迷信。我们弘扬佛法，要合情合理，才会获得社会大众的信受。至于念佛求往生，往生的意义，并不限于死后，生前活着也可把心寄托于极乐。大虚大师悦：“往生之义，若就意识而言，定中亦得往生，如庐山慧远大师定中三次得见极乐净上，不须舍此报身，始至往生。若就赖耶，报体而言，赖耶普遍十方，而众生为业所障，不能成就极乐报身，若修净业，即得舍离烦恼业报之身，往受极乐清净报身”。(见太虚大师著往生净土讲要)，可知往生意义有二：一、生前定中生净土，二、死后舍报生净土。所以往生并不意味着求死，病人若能念佛，把身心寄托于净土，可以忘记病的痛苦，使病易于痊愈。万一得了群医束手的绝症，切近无常，报尽寿终，念佛也可快快乐乐的舍报往生，不像一般人死得那样痛苦。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |