我想，从菩提心出发，最大的快乐还是这两句话：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”这才是我们学佛的人应该追求的最高的精神境界和快乐。你做到这两句话了，其他的不求而自得。西方极乐世界你不用求，你做到这两句话，阿弥陀佛亲自来迎接你；了生脱死你不用求，做到这两句话了，生死当下就了了！是不是啊？大家一定要相信这个道理。心底无私天地宽嘛！你心底无私了，你还有什么生死呀？私心就是生死，没有私心就没有生死，当下就了生死了。

说是这么说，这个私心好像很难断掉！不管是学佛的人，还是不学佛的人。因为私心也有各种各样的层次。比如刚才两位居士讲，一位说念佛最快乐，还有一位说往生西方最快乐。这两个答案对不对呢？完全对。但是，和“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”这样一种精神境界相距有多远呢？就不止从娑婆世界到极乐世界那么样的一个距离了，相距就不止十万八千里。我为什么要大家读《普贤菩萨行愿品》？读《金刚经》？《普贤菩萨行愿品》就告诉我们“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”；《金刚经》就是告诉我们，做了一千件好事，做了一万件好事，不要老把他背在身上、挂在嘴上，那是大负担。做了一切的好事，不要成为负担，不要执着，不要说这是我的、这是我的、这是我的，我做了什么、我做了什么、我做了什么。要把这个我忘掉，那才是菩提心，那就是安住菩提心。

第二种是“能令修习善根善知识”。发了菩提心，还要修习善根。善根有多种多样。一切与菩提心相一致的善法，坚持不懈地去做，毫不动摇，毫不退缩，行善的这种心态、行为，坚如磐石，就好像植物的种子落地生根了，那就叫善根。心存善念，口说善法，身行善事，坚持不懈，不可动摇，那就是善根。我们见到一位学佛的人精进、专一、慈祥，就说，哎呀，他的善根好深厚。凡是善根深厚的人，不是天生的，都是从不断修习而来，不断积累而来，不断培养而来。能够指引我们修习善根的人，那就是善知识。

第三种是“能令究竟诸波罗蜜善知识”。究竟诸波罗蜜，就是能圆满地实践六波罗蜜、十波罗蜜。一切自利利他的善法，都能圆满地去实践，去成就，那就是究竟诸波罗蜜。我在讲《心经》的时候曾经给大家解释过什么是波罗蜜。波罗蜜者，到彼岸，彼岸到。对于波罗蜜的理解，一定把它落实到具体的每一个善法当中。而且波罗蜜要得到究竟，那一定是无漏的大智慧和无漏的大慈悲。所谓无漏的，就是彻底的。不考虑个人的得失，不考虑一切小的果报、有漏的果报，完全从大乘的三轮体空出发，来修习一切善法，那才是波罗蜜。佛经上讲：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五个法门，如果单讲这五个法门，不叫波罗蜜。

只有联系到第六般若波罗蜜，以般若波罗蜜为统帅、为指导，来修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定，才能叫做六波罗蜜。所谓“五度如盲，般若如目”，只有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，就像没有眼睛的人走路一样，向前走，向左走，向右走，你都不知道，是盲目的。因为他没有眼目。智慧是我们的眼目，在无漏智慧的指导下修习一切善法，一切善法才能成为波罗蜜。

第四“能令分别解说一切法善知识”。分别解说一切法，就是能够分别什么是善法，什么是恶法，什么是世间法，什么是出世间法。只有善于分别了，我们才能从善弃恶，舍小向大。如果不善于分别，善恶不分，大小不明，修行就会出现误区。所谓要善于分别一切法，才能“于第一义谛而不动”。善分别一切法，不是说完了就算万事大吉，而是说了以后要找到究竟的法门是什么，然后按照究竟的法门去修去行。

第五“能令安住成熟一切众生善知识”。善知识一定要具备慈悲的心、智慧的心，使一切众生安住在菩提心中，并使一切众生的菩提心得以增长、得以成熟。安住菩提心，成熟菩提心，我们这个世间才会有更多的人来行菩萨道，修菩萨行，那些受苦受难的人，那些不圆满、不究竟的事才能越来越少。

第六“能令具足辩才随问随答善知识”。在善知识的教导下，能够解说分别一切法，自然就具备善巧方便智慧。大众有什么疑问，随时提出来，能够给予圆满的解答，使之改邪归正，弃恶从善，回小向大。具足辩才不是为了耍耍口头禅，而是为了使大众安住菩提心，成熟菩提心。

第七“能令一切不着生死善知识”。善知识教导我们不着一切生死。这个“着”有两个意思。一是染着的意思，一是执着的意思。首先我们要不染着于生死，进一步我们要不执着于生死。生死从哪里来呢？生死就是从执着而来。有人我执，有法我执，就有生死。生死就是从染着而来。有各种各样染污的事情。所谓有染污的事情，就是不善法，生死就是从不善法而来。我们能不染着生死，不执着生死，那么界内的生死和界外的生死都能解脱。善知识能够教导我们如是修如是行，所以是真正善知识。

第八“能令于一切劫行菩萨行，心无厌倦善知识”。这个好难哪！善知识教导我们在一切劫中做一件事，可不是只教你这一辈子、下一辈子，或者再下一辈子做一件事，而是尽未来际地做一件事。做什么呢？行菩萨道。那就是永无休止地行菩萨道，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，不是到极乐世界去休息呀！是让你永远都以智慧心、以慈悲心，在六道中行菩萨道，修菩萨行，而且还要做到心无厌倦，就是要不舍众生。这是菩提心。我们有很多的道友，听了这句话很害怕。这怎么办哪？西方世界还去不了，要永远都在六道中行菩萨道、修菩萨行！

所以佛在讲《法华经》的时候，有五千声闻弟子退席。他们听到佛的境界那样广大，菩萨的行门那样广大，都害怕了。哎呀！这个我做不了！这个法我接受不了。有恐怖。我坐在这里这样说，我心里也有恐怖。有什么恐怖呢？我能不能做到这个样？能不能在六道中行菩萨道，修菩萨行，心不厌倦？作得了主吗？所以这是一个很大的问题，对我们每一个人都是一个很严峻的考验。大家都可以反省自己，考查自己，考问自己：做得到吗？但是在受菩萨戒的时候大家都发了愿，说过一定要做到啊！“从今时，尽未来际生，众生无边誓愿度，能度否？”“能度！”具体做起来，就不行了。所以我们学佛要精进，要发广大心，那就是菩提心。菩提心者，上求佛道，下化众生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)