三法印是世间万法的决定义，能够通达三法印，能够证得三法印，就能够对世间一切的邪见、偏见、见取见、戒禁取见，所谓的外道种种见解，都能够迎刃而解，所以这是念法的意义。

（三）念僧

僧分为圣贤僧和凡夫僧。

包括佛在世的时候，也说我在僧数，佛也是僧团的一员。僧最根本的意义是什么呢？是谓有戒才有僧，包括我们四众弟子亦如是，有戒才有四众弟子，没有戒，佛弟子这个词不存在。当然，我们作为四众弟子来说，每一众戒律各不相同，每一众只要是把你本所受戒保持清净，就算是如法弟子。

什么是本所受戒呢？

比如说，我们归依了三宝，三宝就是戒。那么我们归依佛竟，宁舍身命，誓不归依邪门外道，守这一条，这一条就是戒；归依法竟，宁舍身命，誓不归依外道典籍，这也是戒；归依僧竟，宁舍身命，誓不归依外道邪众，这也是戒。所以能够严守三归，作为在家佛弟子，也算是清净弟子。如果说在家弟子又受了五戒，保持五戒的清净，受了菩萨戒，保持菩萨戒的清净，各位出家的二众，亦复如是，都要保持本所受戒的清净，那就算是佛弟子。

这里所说的念僧，主要是指圣贤僧和持戒清净的福田僧。

作为福田僧，有五个条件：

1、戒众具足，2、禅定众具足，3、智慧众具足，4、解脱众具足，5、解脱知见众具足。

我过去曾给大家讲过，所谓戒众具足，住戒不倾动。持戒清净就好象我们的身体坐在这里如如不动，所以住戒不倾动，坐在这里稳当。

禅定比做什么呢？引禅定弓，坐在这里，手持一把弓。智慧是什么呢？智慧是一支箭。持禅定弓，放智慧箭。智慧箭做什么呢？破烦恼魔，得解脱。然后，在解脱中出生智慧，那就是解脱知见。

这又叫五分法身，或禅定、智慧、解脱、解脱知见。

作为僧宝，它一定要具足这五个方面。

作为在家居士怎么办呢？也一样，也要持本所受戒，清净无染，戒身具足，然后引禅定弓、放智慧箭，破烦恼魔，得解脱，于解脱中获得智慧。

佛弟子众的一切根本功德住处，就是我，有戒就有一切功德。无戒一切功德没有寄存的地方，没有修戒，一切功德无从谈起。

在《大智度论》上有个比喻，说持戒、禅定、智慧，这三样是我们的财富，解脱、解脱知见就是势力，有力量。有财富才有力量，没有财富就没有力量。说一个人有法力，有法才有力，法力无边，有法而产生的力量。法是什么呢？就是戒、定、慧。那是法，那是财富，解脱，解脱知见，那是力量，那是势力。

僧又叫福田僧，我们怎么样来耕种这快福田呢？

要以智慧禅，耕出结使，什么叫结使呢？结就是缠绕，我们的心里不快活，我们的疙瘩解不开；使是一种趋动，现在我们常讲利益的趋动，我们在三界当中不能出离，就是烦恼在趋动我们。

我们要以智慧犁耕出结使，以四无量心魔治调柔，诸檀越下信施种子，浇灌清净心如水，结出今世、后世三乘圣果。

（四）念戒

戒有有漏戒、无漏戒。

有漏戒又有律仪戒、定共戒。

律仪戒是需要守持；定共戒是需要修持。

律仪戒包括七众所受戒，定共戒是得到了禅定，不追求世间的五欲，自自然然，所产生的戒，它是通过修定所得到的戒。戒律里也有种种的分别，大体说起来，有以下一些具体的分析。

第一，是清净戒，持戒清净，无有毁犯，就像一块美玉一样，没有瑕秽。

第二，是不缺戒，就是不毁犯四重戒以外这些重戒。四重戒就是杀、盗、淫、妄。这是四个根本戒，从五戒来说，除了根本戒不能毁犯，第五是饮酒戒，饮酒戒在五戒里边，虽然不是根本戒，但它是重戒，如果有所毁犯那就是缺戒。比丘戒，除了四根本戒像十三僧残戒等，这个都是重戒，如果有所毁犯，就是缺戒。所谓不缺戒，就是除了四根本戒不犯，连重戒也不犯。

第三，叫不破戒。大体上说起来，表现于身体上所犯的戒叫缺戒，表现于口所犯的戒名为破戒。或者说大罪叫缺戒，小罪叫破戒。不破戒就是既没有缺戒的过失，更没有破戒的过失。

第四，叫不穿戒

就是善心回向涅盘，不令结使，及恶觉观得入。

第五，叫杂戒。

我们世间的果有两类：所谓出世间的果就是涅磐。世间的果就是人天福报，我们在修行的时候要一心一意，走向涅磐，这就是不杂，如果说今天修行想着成佛，明天又想着人天福报，这就杂起来了。持戒要不杂，要把持戒的功德回向给涅磐，为无漏法而持戒。不为有漏法而持戒。

第六，叫自在戒。

自在戒就是说，我们在持戒的时候，要随戒，不要随外缘，我们行走坐卧，都以戒为师，不随外缘，不随恶因缘而毁犯戒体，也就是说在持戒的时候，自己完全做到了自觉，自觉也就是自在，不能自觉地持戒那就不能自在。

第七，不著戒。

随缘我们持戒已经到了自觉自在的境界，于戒能够不生爱著、我慢之心。做为佛弟子，持戒是自己应尽的、应守的一个原则。本分事，持戒清净，没有值得骄傲的地方，正因为能持戒清净，所以才是世间的福田，所以叫不著。就是不产生我慢，不在戒律上面起执著。戒律上面的执著，实际上就是法的执著，对世间的东西不执著，对法也同样不能执著。比如一个人犯了法，进到牢狱里边去带上了枷锁，受到了约束，忽然有一天刑满释放，出来后虽然没有牢狱里边的枷锁，他又弄了一个金子做的枷锁带起来，虽然枷锁的质量很好，毕竟使他不自由。持戒清净，起了执著，起了我慢，就好比带了金子的枷锁一样，那同样不得自在。

第八，持戒清净为智者、圣者所赞叹。

智者、圣者就是诸佛菩萨，声闻罗汉，持戒不清净，也有人赞叹，那就是魔王赞叹，“我的魔子魔孙又多了一个”，持戒清净，诸佛菩萨赞叹。

所以说在念戒的时候，要从这八方面来思考，你就能够断除魔障。你就会精进勇猛地修行。排除一切障碍。

（五）念舍

舍和施稍微有点不同，舍包括施舍和舍诸烦恼。要把烦恼捐弃，也有种舍心，为什么呢?一个人有烦恼，往往他并不觉得烦恼。不觉得自己烦恼，觉得自己挺好的。比如说，有邪见的人，他就觉得自己的知见很正确，他不舍。

施，主要是指自他之间产生的一种相互关系。一般有两种：一种叫财施，一种叫法施。在有的经书上讲，有三种施，除了财施、法施之外，还有无畏施。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)