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因为，当无边的众生在受苦，尤其在生死苦海里轮回、在生死苦海里沉没，我怎能不发愿度这些沉溺的众生登上彼岸呢？ 因为，当我看清楚众生之所以受苦的原因，都是由于烦恼业集捆缚了自己的心灵，我又怎能不发愿去为众生解除桎梏、消除众生的业集烦恼，还给他们一个逍遥自在、离苦脱困的人生呢？ 当然，要想断集离苦，不是容易的事情，不但自己要发心立愿，断集离苦，而且要靠他人的愿力，带领我们修道，带领我们离苦，带领我们断集，带领我们涅槃。 佛法有所谓易行道、难行道，五乘道、大乘佛道；所谓三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分等，我怎能舍弃无上的法门，而不成就无上的佛道呢？ 所以，通达、了知四圣谛的真理之后，要学菩萨不舍一法；更要用四圣谛的佛法基础，再实践四摄六度的行门，来完成菩萨道的四弘誓愿。 诚如省庵大师说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”（《劝发菩提心文》） 《大智度论》也说：“作福无愿，无所标立；愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。”（卷七）同卷又说：“庄严佛国事大，独行功德难以成就，须藉愿力方能达成。如牛力虽能挽车，亦须御者方有所至。” 由此可见，入道之由，莫不行愿，因为“果”虽然是由“行”所招感，但是如果没有“愿”力，即使是行，也无法到达所期望的目的。例如，船在海中，没有方向；人在路上，没有目标，虽然向前行走，如果没有行愿，何能有到达佛国净土的希望呢？所以发心立愿是成就一切事业的重要助缘与动力。 根据经典记载，过去诸佛莫不由发愿而成。如：阿弥陀佛发四十八大愿而成就净土（《无量寿经》卷上）、释迦牟尼佛发五百大愿而成就佛道（《悲华经》卷七）、弥勒菩萨奉行十愿而能当来下生（《弥勒菩萨所问本愿经》）、药师如来为灭除众生病苦而发十二大愿，终于成就琉璃佛国（《药师如来本愿功德经》）等。乃至文殊菩萨十二大愿而成就般若智慧（《佛说文殊师利行经》）、普贤菩萨十大愿，愿愿归入华严愿海（《华严经》）、观音菩萨发十大愿而能苦海渡生（《法华经》）、地藏菩萨发愿“地狱不空、誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”（《地藏经》）等，可见每位菩萨都有无限的誓愿，才能完成他们的修行。 诸佛菩萨之愿，归纳起来，都离不开四弘誓愿。例如普贤十大愿：六者请转法轮、九者恒顺众生，就是“众生无边誓愿度”；四者忏悔业障，就是“烦恼无尽誓愿断”；五者随喜功德、八者常随佛学，就是“法门无量誓愿学”；一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、七者请佛住世、十者普皆回向，就是“佛道无上誓愿成”。 四弘誓愿是一切菩萨的“总愿”，有关四弘誓愿的内容与解释，散见于诸经论，例如： (一)根据《六祖坛经》之说，即： 1．众生无边誓愿度，意谓菩萨誓愿救度一切众生。 2．烦恼无尽誓愿断，意谓菩萨誓愿断除一切烦恼。 3．法门无量誓愿学，意谓菩萨誓愿学知一切佛法。 4．佛道无上誓愿成，意谓菩萨誓愿证得最高菩提。 (二)《道行般若经》所说的四弘誓愿，则有所不同：“诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。”（《道行般若经卷八?守行品》） (三)《法华经》中所举的四弘誓愿，与《道行般若经》大致相同，惟所用文字较为简单，其曰：“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。”（《法华经》卷三?药草喻品）虽然文简，而意义严谨，实有所一致也。 (四)《菩萨璎珞本业经》所说的四弘誓愿，正是把四圣谛的苦集灭道关连起来，经中说：“所谓四弘誓愿，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。”（《璎珞经》卷上）由此可知，四弘誓愿是为了要让“苦集灭道”得到一股后加的力量，而能成就佛道。 (五)《陀罗尼杂集》中又有不同的说法，他说： 1．心如大地，这是说菩萨的誓愿，心如大地，长养众生道芽善种。 2．心如桥船，这是说菩萨的誓愿，心如桥船，运渡众生达于彼岸。 3．心如大海，这是说菩萨的誓愿，心如大海，涵育众生，同得真源。 4．身如虚空，这是说菩萨的誓愿，身如虚空，包容万物，与诸众生平等无二，同证法性。(《陀罗尼杂集》卷三) (六)《摩诃止观》和《六祖坛经》所说类似，亦以：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。”（《摩诃止观》卷十下）《六祖坛经》为“法门无量誓愿学”，《摩诃止观》为“法门无量誓愿知”，两者只有一字之差，可能只是诸师的用字不同而已。 (七)密宗的《受菩提心戒仪》里，说法又不同了：“众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿成。”成为五句，又称五大愿。当初译者，心意不同，加出“如来无边誓愿事”，这又是有另一番的解释了。 (八)日本天台宗所诵持者：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，无上菩提誓愿证。”日本的佛教传承自中国的大乘经典，他们遵守译经的规章，不另加己意，实属难能可贵。 《楞严经》说：“因地不正，果遭迂曲。”发心立愿要合于大、正、圆、真，也就是所发的愿，不受世间物欲、名位、权势所诱惑，甚至不管遭遇任何艰难困苦，即使攸关生死，也绝不忘失自己的誓愿，一心只为求证无上菩提，只为救渡众生出离生死洪流，如此发愿，才不会偏离正道。 根据《翻译名义集》说，学佛应发三种心：发大智心、发大悲心、发大愿心。这就如《成佛之道》说，行菩萨道应发三种心，即：般若心、大悲心、菩提心。 所谓发心，即依四弘誓愿，以菩提心为主，上求佛道，下化众生。因为： (一)众生无边誓愿度 所谓“弘法是家务、利生为事业”，学佛的人，除非甘心做个小乘的自了汉，否则弘法度众就是我们责无旁贷的使命，因此，只要是大乘行者，都应该发起“众生无边誓愿度”的大心。 但是，发度生的愿心容易，讲大话、喊口号也容易，然而能够在佛前和众人之前，敢说我要度无边的众生，这就很难了。 再说，所谓“度众生”，并不是说看到众生挨饿，我就给他饭吃；看到众生患病，我就给他医疗。只有吃饭、医疗，不能增加智慧，不能了脱生死，这对众生没有大益，所以《金刚经》说：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无边众生，而实无一众生可度者。”这一种度生而不著相，发最胜心、最上心、无颠倒心、无量无边的发心，才是真正的“众生无边誓愿度”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |