或许有人会说，既然它是梦幻，不如及时行乐，不如为所欲为。但我们要知道，在现有的生命状态下，那些由错误设定产生的烦恼心行，乃至由此形成的病态人格，不仅会给我们带来伤害，而且是持久的伤害。

我们陷身于贪嗔之心带来的痛苦时，说再多的空，似乎都放不下，都解决不了什么问题。也有人因此产生怀疑：痛苦明明这么真实，哪里空得掉啊！这是因为，我们是在不觉而非觉的状态，即使我们知道空，知道放下，但实际上是根本用不起来的，所以依然会痛，依然会苦，依然会被烦恼折磨。

所有烦恼的原始能量都来自觉悟本体，是它被无明扭曲后产生的妄用。修行所做的，就是一项能量回收的工作。“烦恼即菩提”，也正是从这个意义而言。否则的话，烦恼就是实实在在的烦恼，是与菩提了不相干的。

修学的常道

在教下修行中，最基本的套路，是从妄心着手，依戒定慧渐次而修。

戒所做的，是按佛陀制订的行为规范来调整，通过对行为的纠正，来阻止各种不良心理串习的延续。因为心和行是密切相关的，行为的清净如法，有助于心的清净。定所做的，则是置心一处，令妄念逐渐降伏，不再纷纷扰扰，动荡不安。很多时候，我们虽然身处安定的环境，甚至有了戒的保护，但内心还是“沿流不止问如何”，这就要用定来做一番简化功夫。就像水，本身虽有照物功能，但它必须是清澈而非浑浊的，必须是静止而非奔涌的。定的作用，就是帮助我们将水中的污浊沉淀下去，使之平静而澄澈。但定只能使烦恼不起现行，真正能够断除烦恼的，还是般若智慧的力量。所以，在得定之后还要发慧，需要在定的基础上，再来修观。通过般若正观，启动内在的觉悟力量。

教下所说的般若，包括文字般若、观照般若和实相般若。文字般若即诸佛及弟子所说的一切教法，能够帮助我们获得正见，认识到现有人格及由此开展的世界具有苦、空、无常、无我的特点。当我们从这些角度观察世界时，原有执著就会逐渐弱化。观照不是让我们去选择什么，排斥什么，而是如实地认识它，接纳它，同时又不粘著其上。

心本来就具备观照功能，即使在意识层面，也蕴涵着这种观照力，它是属于慧心所的作用。佛法所说的观照般若，则是要我们保持觉察，对起心动念和外在变化都了了分明。在观照过程中，开启实相般若，令妄心逐渐平息。

具足万法的自性

禅宗的修行，则是直接建立于觉悟本体之上。和教下的修行相比，更为直接，更为简明。

如皈依三宝，教下主要是强调住持三宝，侧重外在的引导，而禅宗则强调自性三宝。所谓自性三宝，即与佛法僧对应的觉、正、净。觉，是觉悟本体；正，是通向解脱的道路；净，是觉悟本体所具有的特点。那么，又该如何皈依自性三宝呢？《坛经》告诉我们：“自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊；自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执著，名离欲尊；自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。”

再如《坛经》对法报化三身的诠释，也有别于教下经典。经云：“清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”清净法身是什么？是觉悟本体所代表的空性力量；圆满报身是什么？是无欠无余的觉悟本体；千百亿化身是什么？是觉悟本体的无量妙用。所以说，法报化三身同样没有离开我们的觉悟本体。

至于戒定慧的修行，依然是建立在觉悟本之体上。经云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”因为觉悟本体就具备无非、无乱、无痴的特点，倘能安住于此，还有什么不是道用，不是修行的呢？关于这一原理，六祖在《坛经》中还有很多开示，如“心平何劳持戒，行直何用修禅”，“菩提只向心觅，何劳向外求玄，听说依此修行，西方只在目前”，等等。可见，无论持戒、修定，都离不开心的作用。

无念为宗，无相为体，无住为本

《坛经》中，将禅宗修行归纳为“无念为宗，无相为体，无住为本”三大要领。

所谓无念，是说觉悟本体不以念头的方式出现，其作用为遍知。这也是佛陀十大名号之一，即了知一切，映现一切。但这个无念的体和念头又是不相妨碍的。在修行之初，固然要平息念头。一旦体认无念之体后，不妨起心动念。此时，就可以念而无念，可以分别一切而无所执著，所谓“能善分别诸法相，于第一义而不动”。

所谓无相，是说觉悟本体不以任何相的方式出现。和无念同样，这种无相和有相也不是对立的。事实上，我们可以由相的当下去体认无相，因为它是超越一切相，而又显现一切相的。

所谓无住，是说觉悟本体具有无住的功用，就像镜子一样，没有什么物体可以粘著其上。它只是如实地显现一切，不会对外境有美丑好恶的分别，也不会有贪恋或嗔恨的情绪，更不会选择或排斥什么，它接纳一切，却从不留恋什么。

禅宗的“平常心是道”，说的也是这个原理。所谓平常，并不是常人现前的心。因为凡夫心是充满是非、曲直、人我的，相对佛法所说的平常，是极不平常的。真正的平常，是来自觉悟本体的作用。

这种平常，也体现在《坛经》特殊的用心方法中。经云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻故，无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。”如果我们执著这个心，执著这个净，本身都是妄心的作用，是与修道相违的。所以，在体认过程中不可带有取舍和选择，只须如实观照即可。因为觉悟本体已具有一切功用——这正是禅宗直指人心、见性成佛的前提，是它所以称为修行捷径的前提。