问题解答 问:西洋科学以事物的性质来表示一件事物的存在,对於原子和原子之间的吸引力,有何高见? 答:从佛教的观点看来,理智探讨的作用在於能从我们的生活经验中,正确地利用事物的真实性能,而不是幻想中的性能。要能身历这种清醒的经验,我们先要以理智与分析的眼光来研究事物的性能。如果我们检验外在的现象,好比原子,我们会发现没有任何东西由它自己生出来或自己存在,而是依缘而生起,依缘而存在。 一件事物缺乏固有的存在,这一事实显示它需要外力来使它存在;如果它能单独存在,则应有能力自己存在。当许多原子结合时,我们可以看到一件东西,但一颗原子本身亦由他物所造成。其中某些成份我们看不到,即使用最先进的科技仪器也没办法。在科技还没有展到目前的水平以前,我们从没想到会有东西比原子还小,有可能我们目前认为是最细小的粒子,会由其他更小的微粒所构成。 当分析外在的现象时,时间是一应考虑的因素。最细小独立存在的微粒并不一直独立存在。这只是时间问题。过去的性能立刻就过去了,现在正移向过去而未来正移向现在。在这三际中没有任何事物永恒存在。在过去与正移向过去的现在之间与未来之间,没有任何东西是永恒的。因此通过佛陀的显微眼睛观看现象的性质,佛陀看不到任何永存不变与独立存在的事物。 问:依据佛教两种真理的看法,人生的目的是甚么? 答:当我们谈起一个人,我们并不侧重他的躯体而偏向他那会知、会想与会记忆的心。身心合成一个人,但我们所指的人是指他的心思而不是指他的身体,因为身体只不过是表达心境的兴趣、知识、混乱等等的工具。 我们可能在瞬息之间内心比较不混乱,而见到两种真理不可划分的真相的可能性,这一闪而过的直觉,就是心境的真面目。这种无分别的经验乃是我们的本性,能以无分别心来对待世界,乃是觉悟心境的完全清醒。 人生的目的或利益,系於我们有潜能来经验这完全清醒的心境,不受任何限制。它把我们从由於不能充分了解与体会两种真理的无分别性,而产生的混乱中解放出来。人生一直有某种极限,某种不满。不论我们拥有什么财产或信赖,不满现实总会持续,因为我们不确知我们究竟是谁。如果我们有自知之明,那我们就会从不满与它的随从——失望中自我解放。 佛陀的信心及安心之所 问:从宗教的观点看来,佛陀的信心在那里?每样事物在不断的变动——没有一样东西是不变的,只有不是不变的。手所以名为手是为这样才不致与脚混淆起来。信心在那里?从佛教的观点看来,那里是安心之所呢? 答:在相对的真理或现实中会有安全感。在此,信心指人对某些事物有信仰而产生一种安全感。但在相对的存在中也会有不固定、动摇与不可预测的情形。您能有信心与有东西被您所信的事实也显示没有信心的可能性。如果有安全,有某事物可依赖,那么就会有没得依赖的可能性。如果一个人一定常常需要安全,那就显示本身的可损伤性。真正的安全是超越安全和不安全的,那才是自在安全。真正的信心要超越有信心和没信心,那才是最高最纯正的信心。 要扩展我们的理智、了解力和体验这真正的信心与在我们生命中的安全,我们先要看看我们的价值观,和看它们如何被反映在我们处世的方法。目前这些价值观和什么是真和假的理解,来自双重观点。一个主观的执著把世界分成己和他。 当佛陀初转法轮讲四圣谛,就把这情形阐明了,第一”苦”谛令人知道痛苦,佛陀并没有说苦不存在。第二”集”谛指出痛苦的来源、我们的无知、我们的神经病。第三”道”谛指出我们有办法从这苦的因或无知中解放出来。第四”灭”谛显示苦与其因的解除,这是我们实在可以体验的,它就基於我们本身的能力。因此说:通过相对的真理,我们可以体会绝对的真理。通过体验绝对的真理,我们经验到与看到这两种真理的不可割截性。 没有任何事物是可预期的 问:如果世事都在不断的蜕变中,而每一事物都是结合体,那里有可预期的可能性?预期会从那里来? 答:没有任何事物是可预期的。我们在生活中所经历的忧虑和失望,来自信赖某些不可预测而却以为可以预测的事物。当现实打击我们的时候,我们就经常感到失望。因此,如果您能对任何事物不作任何预期,对您会有帮助。 问:您描述人与真理的关系,好像有意使它非常单独化和回到现象的本性和人的本性。 答:禅修的用意在於实行这种看法,使我们不仅在理智上了解这种看法的真谛,同时也在实际上体证这种真谛。我们并不拘於外在的形式而求的是内涵的体会。行持的意义,在於运用我们的智识和经验来帮助人们,培养这种见解与禅修,建立一个确实的基础来指导别人。 我们所修的道有三个阶段,就叫做三乘道:小乘、大乘和密乘。小乘道注重身和口的规律,这使意志纳入正轨而不作任何伤害的事情。大乘道栽培一个健全的、富有慈悲仁爱的意念。行者自然对一切众生流露无限的亲切、柔和与关心。一视同仁是利益众生主要的关键与基础。 在密乘中健全的态度会更进一步发展,使我们深深地感到每一众生的可贵,一切众生都有它值得尊荣的地方。进修密乘道时我们体证内在圣财,我们也体会到一切众生的尊贵与神圣,就在这样的步伐下,我们向前迈进。 观点和实际相给合 问:在佛教里是否有讲到道德关系?您对世人的看法怎样?您对他人的苦难等采取什么行动? 答:由於我们的时间有限,而大家也许会对这种看法比较有兴趣(前面仁波切已将佛教超越断灭论与永存论的看法简单解释)。当这种看法超越了断灭舆永存,它显示世界的实相,即超越所有现象(器世间)与所有众生(情世间)。它非存在也非不存在,因此这种看法也超越了横(水平)和竖(垂直)它是普及一切的,因为一切事物的本性是空的,而空性普遍於一切。 这观点和实际相结合。依照佛教的传统,我们谈到根、道和果。根就是两种真理不可分割的性质的见地,道是智慧和妙用的不可分割,而果乃是觉性的双重证悟——如实甚深的经验和普遍的妙用,这就是现象的本性。 另一种看法是谈论见解、禅修和行持。正确的见解并不基於狂热的信仰,这也不是由重复加深印象令人信以为真,也不代表一个没有经过考察的地位。(信息来源:佛学研究网) (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |