就教而言，经律论三藏都关涉法相。经，是佛法相，佛依自证境界有所建立，都谓之法，而用语言文字来表达形容，则无往而非相，故佛所说教莫非法相。律，是入佛法相的方便，佛于临涅槃时反覆说律，即示律特与涅槃相应。论，解释佛说，即依阿毗达磨法门分别类治法相。经开示法相，入经之律和类治经律之论，都不出乎法相之教，都归趣于涅槃，亦可见理和教是相通的。

至于谈法相之义，则有实相和相貌之别。通途以自性为实相，差别为相貌，实则总相别相都有其自性和差别，彼此所诠互相错综，亦不能作截然的区别。龙树所著书都谈实相，不只是谈空，此实相即是法相。《大智度论》卷六举十喻解诸法空，以幻喻无明相，焰喻男女相，水月喻人我相，虚空喻法我相，响喻语言相等等，都是讲法相。无著述弥勒之说，主善取空，穷其究竟亦谈法性。《瑜伽师地论》卷三十六说：“如实了知如实真如离言自性，如是名为善取空者。”并指出离言自性是“无分别智所行境界，当知即是胜义自性，亦是法性。”于此更可见两系学说是一贯的。只是龙树、无著先后所处的时地不同，所对学说有异，故所阐说有疏密详略之殊。无著之学虽祖述弥勒，而立说亦遥承龙树。世亲解释《辩中边论》〈相品〉初二颂，即称“如是理趣妙契中道，亦善符顺《般若》等经”，何得更成对峙。至于两系末流立义有争，亦只是观行层次上的分歧，并无性相的界划。从广义来看法相，法相法性是一种学，这是理解法相应有的基本认识。

其次，欧阳先生辨明唯识、法相是两种学，对于向来混为一谈的两门义学，作了精密独到的分析。印土佛家学说发展，到了瑜伽学系，其立说既通摄二乘，广详法相，同时更诠大简小，特阐唯识，两学并行。此系学说传入中国以来，唐代玄奘师资一系特多阐述，旧总称为法相宗，则混唯识和法相为一，未免失之儱侗，作为学说思想来研究，应加辨析，以见两种学各别精义之所在。

欧阳先生认为弥勒学的主要内容，即在发挥唯识与法相二事。就思想之发展言，则初但法相，后创唯识。弥勒说《瑜伽师地论》，于〈本地分〉中详诠法相，于〈抉择分〉乃阐唯识。欧阳先生在《瑜伽师地论叙》上，就唯识法相相对互观，举出对治、造释等十义，分析其为两种学。一者对治外道小乘执心外有境建立唯识义，对治大乘恶取空偏向建立法相义；二者由说缘起建立唯识，由说缘生建立法相；三者约观行实践建立唯识，约教相境事建立法相；四者约能变义建立唯识，约所变义建立法相；五者有为无为一切法约归一识，约义是唯识义，以一识心开为万法，开义是法相义；六者谛察一识才生四识互发，而自性、所依、所缘、助伴、作业五相因果交相系属，亦可说开义是唯识义，谛察法相虽万法生而各称其位，法尔如幻，任运善巧宛然若一，亦可说约义是法相义；七者了别义是唯识义，如如义是法相义。八者理义是唯识义，事义是法相义；九者流转真如、实相真如、唯识真如义是唯识义，安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如义是法相义；十者古阿毗达磨谈境多标蕴界处三法，瑜伽谈境独标五识身地、意地，是故今义是唯识义，古义是法相义。

后更在〈瑜伽真实义品叙〉上就所被机、正智、论议等六义，再加以分析。诸如所被机，唯识只对五种姓中之不定种姓及大乘种姓，而法相则五种姓齐被；如正智、唯识虽净唯是相应而非即智，法相则依他具二分，染分是妄心分别，净心是正智；如论议，唯识有五不判，法相即无不谈；如三世，唯识谈种子变似三时，法相对因果而谈过、未；如六根，唯识入果位六根互用，法相则虽相网而仍不可乱；如涅槃，唯识对自性涅槃谈无住，意在简小，法相普被，则有余、无余二种涅槃以为其果：指出唯识有所简，便有所略，法相具谈，罄无不详。

就原则而言：是法平等曰法相，万法统一曰唯识，二事可相摄而不可相混，亦复不可相乱。就言教根据上说，《楞伽》和《密严》两经都立五法三自性的法相义，又立八识二无我的唯识义。《密严经》还特别指出，两义之立是“衡量一切法，如秤、如明镜”的“最胜之教理”，决不可混而为一。更就瑜伽学系造大乘法释的体裁说，依无著根据《瑜伽师地论》〈释摄分〉刊定的法则，谓略由三相，一由说缘起，二由说缘所生法相，三由说语义。此中缘起阐本转种子是唯识义，缘生详三性一切法是法相义。缘起义是深义，缘生义是广义，德义格式亦复不同。如《摄大乘论》建立唯识学，论内谈境、行、果，处处针对声闻乘来显示大乘的殊胜，故适用尊胜深义，如《辩中边论》建立法相学，通摄三乘莫非是法，于境则染净有无称法而谈，各有其真实，大小行、果，胜劣备举，以见其广大，故适用平等广义。又《摄大乘论》依十相殊胜殊胜语赅摄大乘，这是以少摄多，以统摄散；《辩中边论》立虚妄分别有，则有染有净，普能决了三乘法而不局于一边；都可就其题名而知其体裁事义之非一。瑜伽学系造大乘法释的传统如是，二义相摄亦不可混乱。

1919年，章太炎撰〈内学院缘起〉，说欧阳先生“尝言唯识、法相，唐以来并为一宗，其实通局、大小殊焉。余初惊怪其言，审思释然，谓其识足以独步千祀也。”他对欧阳先生治学精到的成就，作了很高的评价。从两种学的对比上来讲明法相学的特征，确是欧阳先生对此学的一项重要发挥。

复次，欧阳先生认为性相为教海众义所聚，方便善巧，道理究竟，曾提倡研治佛学，先从此入。他对于此学的典据、体系及其精义，都作了扼要的指点，也为此学之研习开辟了趋入的途径，其说散见于《法相诸论叙》。举要而言，法相之学渊源于阿毗达磨，展转会萃，大成于《瑜伽师地论》。至此学之明确建立，可说胚胎于《五蕴》，抉择于《集论》，根据于《中边》，而张大于《杂集》。谈法相体系，则《阿毗达磨集论》八品的结构可作为代表。旧传无著集《阿毗达磨经》所有宗要，括《瑜伽师地论》一切法门而造《集论》，法相纲领，此其典型。

《集论》以蕴、界、处三科为宗，前〈本地分〉四品明三科体，依品次，初本其体为三法品，次充其体为摄品，次顺其体为相应品，次得其体为成就品，都属于境这方面。后〈抉择分〉四品明三科义，依境起行，先抉择共行为谛品，次抉择共、不共行为法品，次抉择由行得果为得品，更抉择慧解利他法门为论议品。研习法相，善三科法，能于一切现境，随其所乐，心易安定，于所缘境无不如量，正慧增长，舍离计执，速入无我，是为止观利益。善三科义，思择决定，于诸异论知所辨别，立破无难，是为论议利益。论汇集经中所有可资功行诸法义，依类组织，方法至为缜密，故体系特见严整。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)