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问曰：谁说是言。
答曰：如我所问。
问曰：云何如我所问。
答曰：汝自观问、答亦可知。
于是缘门再思再审、寂然无言也。
入理先生乃问曰：汝何以不言。
缘门答曰：我不见一法如微尘许而可对说。
尔时入理先生即语缘门曰、汝今似见真实理也。
缘门问曰：云何似见、非正见乎。
入理答曰：汝今所见、无有一法者、如彼外道。虽学隐形、而未能灭影亡迹。
缘门问曰：云何得形影俱灭也。入理
答曰：本无心境、汝莫起生灭之见。
问曰：凡夫所以问、圣人所以说。
答曰：有疑故问、为决疑故说也。
问曰：吾闻圣人无问而自说。何决也。是有法可说耶、为是玄见他疑耶。
答曰：皆是对病施药也。如天雷声动、必有所应。
问曰：大圣如来、既无有心生。缘何现世。
答曰：夫太平之世、瑞草缘生。
问曰：如来既非命尽、云何现灭。
答曰：饥荒之世、五谷缘灭也。
问曰：吾闻圣人哀从定起、悲化群生。无碍大通、岂同瑞草也。
答曰：定谓法身、报身四大（注：此处可能有缺字）身也。分别前境应起谓化身。法无因系、化无缘留、出没虚通、故曰无碍也。
问曰：云何言悲。
答曰：但以化身无虑、体合真空、仁物无心、彼强谓之悲。
问曰：众生何时修道得似如来。
答曰：若不了者、于恒沙劫修道、转转不及。初若了者、众生当身、即是如来。何论得似不似。
问曰：若如说者、如来即是易得。云何言三大劫修。
答曰：甚难也。
问曰：若不转即身是、云何名难。
答曰：起心易、灭心难。是身易、非身难。有作易、无作难。故知玄功难会、妙理难合。不动即真、三圣希及。
于是缘门长叹、声满十方。忽然无音、豁然大悟。玄光净智、返照无疑。始知学道奇难、徒兴梦虑。而即高声叹曰、善哉善哉、如先生无说而说、我实无闻而闻。闻说一合、即寂寞无说。不知先生向来问答、名谁何法。
于是入理先生、身安不动。目击无言、顾视四方。呵呵唧唧而谓缘门曰、夫至理幽微、无有文字。汝向来所问、皆是量起心生。梦谓多端、觉已无物。汝欲流通于世、寄问假名、请若收踪。故名绝观论也。
缘门论一卷。
□□□阿、志澄阇梨、各执一本校勘讫。
问曰：人皆有心、作何方便得无生心。
答：下中上修、能见自心妄想。知三界如幻实空、始可得免。
问曰：一切众生如幻如梦。弟子煞之有罪不。
答曰：若见众生是众生、煞之得罪。不见众生是众生、即无可煞。如梦中煞人、寤时毕竟无物。
问：云何入道。
答：心非有无、何问入道。欲得识入道者、不出入心是也。
问：有人饮酒食（注：此处可能有缺字）、行诸五欲、得作佛法耶。
答：心尚不有、谁作是非。
问：何名佛法。
答：知心法无、即是佛法。
问：何名无分别智。
答：现识不生、觉观不起是。
问：何名妄想。
答：想念心是。
问：云何息妄想。
答：知妄想不生、无妄可息。知心无心、无心可息是也。
问：何名如来藏。
答：觉知色尘是自心现、想即不生故、即是如来藏。
问、世人修学、得道不。
答：口说修道、实行不可成。世人皆初时有心、久后即慢。故曰实行者、不可口说而得道也。又云、兵怯不可拟敌、马劣不能代步。
问：云何无名相法。
答、心里所求、证无人我。说即假名、言即假相。见闻知觉、有何名相。
问：作何行、即生无色界。
答：此人不知方法、皆是息妄见心。虽得心静、久后还发。经云、当来比丘、如犬逐块。人已掷块、犬不知块从人起。犬咬块、不咬其人。若也咬人、块即自息。修道之人、若了心量、亦复如是。
问：佛度众生尽、然后成佛。众生未度、佛已成佛。
答：佛自有解、譬如有客坐在闇室。主人吹火、意欲照客。但火著时、主人先照。菩萨意度众生。然功德具足、在前成佛。
问：众生本法如何。
答：无佛无众生、不见人我相、即是本法。
（观行法为有缘、无名上士集。）
譬如矿中、虽有其金、若不施功、终不可得。用功之者、乃获金矣。心亦如是。虽知本来常寂、若不观察、不得定也。是劝诸学者、一切时处、恒向内照、物得捉之舍。
若人求道不习此、
千劫万劫枉功夫。
徒自疲劳忍辛苦、
究竟不免堕三涂。
譬如求苏钻摇水、
力尽不获寔由愚。
智者求心不求佛、
了本心源即无余。
亦如求苏钻乳浓、
不费其功疾成苏。
问曰：诸佛圣人说青黄赤白观法何意。
答曰：正约众生使住。此是住心法、亦合人识知所见皆不实。若为知。一切物上、或见青或见黄、即一切所见皆无实。如今人将放光明作圣、大误也。
问曰：作观亦知过去未来若为。
答曰：由心静知。纵使知亦是不实。
又问、佛得他心智、知过去未来等事、亦可是不实。
答曰：亦不是实。经云、菩萨无来去今。云何见过去未来等事。
说佛见过去未来、得他心智、是不了经说。
问曰：如来藏是众生、云何。
答曰：如来藏者、为见身人、说有如来藏。若不见身者、即不说有如来藏。
又问、如来藏量说始有、若为。
答曰：人见身实者、即说有父母所生。若不自见身、亦不得论父母。佛就众生见实、即说如来藏。众生根本皆如来藏造业、但造业即受报。说如来藏者、是不了教说。又知如来藏是无我之异名、亦是尽义也。
达摩和尚绝观论一卷。
辛巳年三月六曰写记。 僧法成。
转载自 本论据学者研究认为系法融禅师所著《绝观论》。
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