二麻子：
　　因与果的划分如同一切其他名相一样，是没法绝对精确定义的。比如吃饭是因吃饱是果，因前果后。但是如果你一定要说吃的时候还没饱，嘻嘻，就未必绝对成立了。
　　如果我们遵从一般的因前果后因果不同时的区分方法，那么这个情况可以这样说，善因必有善果，是说善行终究会导致善果。并不是说，善行后的相续里就完全没有苦。实际上善行本身对凡夫感觉来说就未必是乐的，很可能是苦的。
　　那么，这个善行及其后续里的苦是以善行为因吗？凡夫可能这样想。实际却不是。苦是集出来的，看看四圣谛的教法就清楚了。

　　aruni：
　　请教了：非因即不论。何谓因？

　　二麻子：
　　谨回……这因字一字，说起来也复杂的很，真说起来，佛法讲因缘时候，因与缘之间还真拿不出个绝对区分间隔来，无非比较紧密的缘就叫因吧。二，这个紧密与否的判断，还与我们讨论问题时候的观察角度有关，特别是看这个缘是否是我们曾经的主观作意。
　　如此仔细下去对一部分人来说，没问题，恰恰是深入正见的过程。但对为数甚多的另一部分人来说，这实在有些复杂得超过需求与能力了。其实有很简单朴素的办法。
　　比如，有人要通过练铁砂掌来提高高考成绩，哈哈，大概谁都会说他神经。这就是非因计因的极端了。
　　但实际上，练铁砂掌锻炼了身体，对读书有利，从而对高考成绩或许也是有些个有利影响的。虽然如此，谁都知道，这个影响怎么也不能算成提高高考成绩的因吧。所以，如果练铁砂掌未能提高高考成绩，嘻嘻，不应该怀疑练铁砂掌的功效，功效根本就不在这个方向上嘛。
　　持佛号可以是往生西方、忏悔业障、修持禅定等等的正因／亲因缘，具体当看行人的发心与做法。而不是防止刑事犯罪的亲因缘。如果有这方面的附带效果跟着赞叹就是，如果一时没显现这样的效果好像也实在没什么可抱怨的吧。嘻嘻。

　　aruni：
　　后学昔年听韩师教授时，常听师讲到有关劝诫学人勿将异熟果当成了亲因的教诫，似与大德非因计因贴中之意相通。野人献曝，不知然否？

　　二麻子：
　　客气客气，韩老所说麻子没在场听到，精确意思麻子不敢妄测。大致按照常理推断韩老所说应也是这个意思。因为离“妄计因果”与“拨无因果”这两个边见极端，是佛门大德很基本的素质，如韩老这般的素养对此不可能不懂。

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