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十一、违反生起因之果法可得。喻如说言：“无有具有能说毛竖等差别之人。由于此方有眕故。” 这是用与事物的因相违的果有来作因，以之否定事物的存在。只要有果就肯定有因，因只要存在，与其相违的果也就没法子存在了。法称论师举例说，“这儿有烟，为什么呢？因为没有打哆嗦的人”。咱们看，人为什么打哆嗦？就是因为冷，当然了，你要是害打摆子病也哆嗦，不过这儿是说的冷。因为你冷，所以你打哆嗦，你要是不冷你就不打哆嗦了，因为现在你没有打哆嗦，所以我说你不冷，怎么才能不冷呢？烤火就不冷了，要想烤火就得有火才行，火还不能太小，象《卖火柴的小女孩》中，小女孩划火柴取暖，一划火柴倒是有火了，但火太小，结果小女孩儿还是冻死了。一有火，就有烟了。这是内在关系。有烟肯定有火，有火就不冷，不冷你就不打哆嗦了。我们靠这种内在的关系，可以由此及彼。这是不是啰嗦？是啰嗦！另外，山里的人有时候会这么干：薰獾――獾跑进小洞中不出来人抓不住，人就拿半干不湿的草点着，因为草半干不湿，所以很大烟但就是不怎么有火，人就拿这烟往獾藏身的洞中扇，于是獾就被薰得窜出来，就被人抓住了，象这样的火、烟，能够烤吗？根本不能――因为尽是烟没有什么热度，这能够使人不打哆嗦吗？不能的！这是另一回事儿。这个例子是分三步才推出来的。第一步从有烟推出有火，第二步从有火推出不冷，第三步说因为不冷所以不打哆嗦。 法称论师的这个例子是比较别扭的，这里边儿涉及到充分条件、必要条件的关系，咱在说的时候规定了火柴头儿这么大的火不行，但在法称论师的例子中是看不出来的，所以说，从没有打哆嗦的人是不一定能推出没有烟的。象人抽烟，在屋中抽烟，我没有打哆嗦，但仍然有烟。不过法称论师时代是没有人抽烟的。 虽由有他义及由遮止等随应构成不同，但由间接为门，此果法不可得等一切十种不可得随应构成、均当为自性不可得内部所摄。 这一句话是说，虽然说我列出来了十一种，但实际上只有两种，一种是他物表现出来，一种是没有表现出来，“但由间接为门”就是我们稍微绕一下子来看，我们动动脑筋来看，“此果法不可得等一切十种不可得随应构成、均当为自性不可得内部所摄”是指，从第二种情况果法不可得到第十一种相违生起因之果法可得，这总共是十种情况，这十种情况只不过是用了不同的方式而已，实际上都是从第一种情况自性不可得中开出来的，就是说，第一种是基本的，后边儿的十种都是第一种的附庸。 由当了知我自体亦依惯习观见、随应构成而如是辨别故，于自悟比量中、亦显示其差别。 刚才说的这十一种情况，“依惯习观见”，就是说经常运用、不自觉地在运用，就是说成了思维习惯、思维定式，几乎是不用怎么刻意地动脑筋立马就可以做出判断。在我们刚才一一说明的时候，好象是导人，导人就该是为他比量，但因为我们自己也不由自主地自己运用，也就成了一套我们自己来做否定判断的定理，所以也可以作为为自比量。 于一切此等不可得能成立为无有之言语中、亦由自性相违等可得、及生起因等不可得故，所有解说为遮止者、亦当知均为依所缘之所觉知为可得及不可得。由于其他中相违反、及生起因与果法有无、不成就故。远隔离境界不可得之现量、及比量所有能相、即是疑惑之生起因。虽违反能量，亦不成就为无义故。 一句句地来。“成立为无”就是否定一个事物的存在。咱们知道，要想否定一个事物的存在，有两种情况：“自性相违等可得”，这是第一种情况，就是说这事物的反面事物存在，“自性”就是这事物自己，这个“等”字儿，表示或者说果体存在，或者说所遍存在；“生起因等不可得”，这是第二种情况，就是说生起这事物的因不存在，这一个“等”字儿，表示或者说能遍不存在，或者说果不存在。 这里我们应该注意一下，说过否定了咱就得知道几点：一个是否定(遮止)必须以现量为依据，就是说只能否定曾有过经验的。比如说我说这儿没有杨树，那么我必须对杨树有过经验才行，我根本不认识杨树，我怎么否定杨树？只经验过还不行，还得是记着而没有忘记的，比如说我想说这儿没有瓶子，可我得了失忆症，我根本不知道瓶子是什么，这也是不行的；第二个是不准玄论，就是说别否定些不沾边儿的内容，那都是不可经验的，永远不能被现量感知的。这些不可经验的只是犹豫因，在两可之间，你否定它也没有价值，实际上你也否定不了，因为这只是个信仰问题而不是学理问题。 问：如果有人说他看见过佛菩萨呢？ 他看见就看见吧，你没必要否认他，因为要否认的话，得是现量为依据，你自己没有看见过，就不曾现量经验过，所以没法子否认。再者你去否认他不是自找不自在吗？惹那闲气干啥？ 第二品就完了，这第二品的重点儿是三因说：无所缘因、自性因、果法因。这是法称论师首创的，在陈那论师那儿没有这种弄法，法称论师的这种弄法，既有他的过人之处，但也有其不足之处，现在咱们是学人家的东西，按说不该说法称论师的不足之处，但咱们既然是学佛小组，我就也说一下他的不足之处让大家知道一下。 从来源上说，知识只有两类，一类是我们亲自的经验，这是现量；一类是推理得知，就是比量，所以我们的陈那论师就用现、比二量统摄一切正确的知识。现量就不说了，比量呢，必须用语言来构成判断，通过一定的方式(比如归纳、演绎等)才能够使之成就。判断只有两类，一类是分析判断，一类是综合判断，法称论师就依这两类判断建立了两种因――自性因、果法因。可是法称论师在立自性因、果法因的同时又建立了一种无所缘因，他把这三种因并列称为三因说，但这么一来出现了混乱。自性因与果法因本来就括尽了一切，现在出来了一个无所缘因，无法放置他的位置。咱再看一下法称论师把无所缘因分的十一种，我挑两个说说就完了。比如第一种“自性不可得”，法称论师的例子是说：此处没有烟，因为见烟的因缘都具足可是却没有见烟。这个例子的“无烟”与“见烟的因缘具足可是却没有见烟”实际上是具因果关系的，把它归入果法因其实是很恰当的。再比如第三种“能周遍不可得”，法称论师举的例子是“这儿没有沉香树，因为根本没有树”。这个例子中的“没有树”和“没有沉香树”指的是同一自性，不是在“沉香树”外另有“树”的自体，这完全可以归入自性因之列。其他的也都可以这么来，象“相违果法可得”、“果法不可得”等都可以划入果法因，“自性相违可得”等都可以划归自性因。所以我们可以说无所缘因只是自性因、果法因的附属而已，它根本没有资格与自性因、果法因平起平坐，也就是说法称论师把三类因并列称为“三因说”不大完美。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |