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真假 在取经路上，出现了两位孙悟空，他们俩长得一模一样，在天宫的玉皇，在南海的观世音菩萨，也都没有办法来分辨真假。两个孙悟空只好到西天去找如来佛祖。佛祖指着其中一个说：“你是假的，是六耳猕猴变的。快显原形!”假孙悟空见佛祖说破真相，变成一只蜜蜂想逃走，只见佛祖举起一个金钵向他扔去，蜜蜂被扣在钵下。打开钵时，现了原形，果然是一个六耳猕猴。 两个孙悟空可看作是“智”和“识”的代表，“智”和“识”是佛教的术语，它们同时在活动，只不过，“识”是执着、痴迷、生灭的一种；“智”是宽容、自在、光明的一种。这样的解释，只是文字上的一种概念，而实际上，我们面对自己，很难分辨出“智”和“识”的真相。 从这第五十八回的内容看，菩萨还没能分辨智和识的真相，就好比观世音菩萨还不能认出真假的孙悟空。这是因为对佛教来说，菩萨虽已脱离三界内的分段生死，但是还有变易生死，所以还没彻悟“识”的源头。要通过 “初地位”到“十地位”的过程，最后再超越“十地位”的阶段，才能体人佛果的境界，这个阶段的境界称为“变易生死”。可以说，这一回中的含义非常深奥。 无字经 在《西游记》中，唐僧师徒历尽了千辛万苦，终于来到了佛祖的圣地。在取经之前，迦叶和阿难问唐僧师徒有没有带礼物送给他们?唐僧说，因为从遥远的地方来，所以来不及准备礼物!于是迦叶和阿难把佛经交给了唐僧师徒，他们就高高兴兴地回去了。但还没走多远，经卷就被白雄尊者抢去，抖破经包，经书被扬得漫天飞舞。此时，当他们接住掉下来的经书，打开一看，满纸雪白，一个字也没有。唐僧师徒只好再回雷音寺，把没字的经书给佛祖看。如来佛祖就对他们说：“你们今日来取经，只空着双手，所以他们把‘无字经’交给你们，‘无字经’就是‘真经’，这也是很好的经书。” 看了这段情节，有的人还误以为佛教僧人喜欢贿赂，作者所虚构的情节，使读者感到不满意，作者所虚构的人物，使读者糊涂地批判起佛教的历史人物来。其实这段文字的内容完全是作者杜撰出来的。因为迦叶和阿难是在2500年前的释迦牟尼佛时期，而玄奘是在公元前600年左右的唐朝，中间相差1900年左右。因此，他们在历史上并未相遇过。而作者是到了明代，才把玄奘虚构成《西游记》的神话人物。但是冷静地研究这种虚构的情节，却可以发现它里面所包含的佛教哲理思想，含义仍非常深。迦叶和阿难向唐僧师徒要礼物，如果站在另外一个角度来看，就是要验证一下唐僧，看一看他心里还执着些什么。唐僧说没有礼物，迦叶和阿难便以为唐僧心里已是完全放下，所以才把“无字经”传给他们师徒。对佛教来说，“无字经”可以看作是一种超越“语言文字”的经典，要想看透它的内容，须要心里不执着任何事物。唐僧没有了解迦叶和阿难的心意，所以才又急急忙忙地回来换有字的经典。佛教的这一哲理可以体现在禅宗起源的公案中： “世尊昔在灵山上拈花示众，众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅檗妙心，实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶”。 这一则公案体现着世尊教义的精华，隐藏着禅宗的深义。由于迦叶完全彻悟，所以当世尊拈花时，迦叶尊者当下心领神会，并且露出微笑，这就是“以心印心”。以心印心并不是拿有形的心来传，也不是世尊把自己的本心传给摩诃迦叶尊者，更不是摩诃迦叶尊者接受了世尊的心要，而是世尊与摩诃迦叶尊者都已大彻大悟，以至证得了相同的境界。这种境界一点也不增，一点也不减，两位圣者的相应，就如同两面镜子的对照，这边照那边无比地真实而自然，这就是“无字经”。中国禅宗的大德临济禅师也曾说过：“我没有什么法门来教别人，只是为了他们“拔钉抽楔”而已。”德山禅师也说：“我宗没有语句，没有法门教人。” 在《六祖坛经》中也有一段公案，“师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略，礼遇甚厚，志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》，师暂听即知妙义，遂为解说，尼乃执卷问字。师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，焉能会义?师曰：诸佛妙理，非关文字”。 从这段公案中，六祖也说明了三世诸佛的微妙道理，并不在文字上。可以说，“无字经”总是直接表示佛性体用，使众生不由文字而直接悟人真如本体。唐僧师徒面对“无字经”时，因为不了解迦叶和阿难的心意，所以回来换有字经。对于佛性本体而言，文字言说虽无价值，但是从度生的角度来说，言说仍是主要的工具，三藏十二部经典，尤如指月。 后来，唐僧师徒回到通天河时，因为唐僧一时取经心切，把大乌龟求他问佛祖的事情忘记了，所以大乌龟故意把他们全掉到水里了，经书也湿透了。他们把经书搬到岩石上，打开晾晒。没想到经书晒干时，他们不经意把经书弄破了。唐僧非常遗憾地叹了口气，孙悟空就安慰他说“天地还没圆满，这些经典也不能圆满。” 从上述的角度看，有字的经典随着时间而变化，很难保存得圆满。因为文字是色相，受时间的支配，怎么能永恒?在世间生活中，任何事物的价值都是相对的，佛教的经典也不例外。所以孙悟空说：“天地还没圆满，这些经典怎么能圆满？”《金刚经》亦说：“凡所有相，皆是虚妄。”但，“有字经”可以作为回归佛性的方便，如手“指月”手指是代表佛经，月亮是代表佛性。我们如果一直只看手指，就不能看到月亮了。所以应该依循手指来看月亮。《圆觉经》云：“修多罗教，如标指月，如复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是”。 《西游记》的虚构情节反映了作者的思维，它不但希望改善社会，而且希望实现人格的完善。通过《西游记》，我们可以感受到佛教独特而深刻的教义，从妖魔鬼怪凶恶的表现中，也可以看出我们自己身上各式各样不完善的性格。它的内容既包含人生的价值，又隐藏着宗教的哲理，对于佛教，作者有着较深入的领会，既强调要开发出个人本有的力量，同时也希望每个人能够发挥自己活泼的智慧。 编辑：小月 |