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慧文大师悟证之后，怀着菩萨普渡众生的慈悲精神，在河北、淮南一带“聚众千百，专业大乘”(《佛祖统记》)，将自己所悟证的三谛与三观授予有缘，随机应化，其学风在当时中国北方获得相当之影响。 当时北方盛行的是以僧稠禅师为首的五门禅。这种禅法独盛于高齐河北﹐史称“自葱岭东﹐禅学之最”。僧稠禅师初从道房禅师受止观，后习《涅槃经·圣行品》之四念处法，又从道明禅师受十六特胜法。禅法成就以后，于小乘禅观中广弘四念处法，徒众会辏恒逾千人。并有神异﹑预言等神通事迹，朝野事之如圣，北齐文宣帝奉为上宾，为他开窟造寺，使禅法在北齐达于极盛。尽管僧稠本人并不同意齐帝除禅定之外废除一切讲经活动的主张，但在当时北方重禅诵﹑讲果报的社会风气下，这一系禅学流风所向，形成普遍轻视佛法义学的局面。 而崛起于北方，并与僧稠之说相抗衡的，是慧文创建的大乘实相禅，慧文的禅法远以《安般守意经》、《般舟三昧经》所述禅意，而以般舟系大乘禅法为其心要；近取北地六家禅师明、最、嵩、就、鉴、慧用心之法而予发展；最终创建了天台一心三观的大乘禅观法门。它结束了小乘禅法与大乘理论杂糅的局面，使大乘的禅与智真正结为一体。道宣在《续高僧传·习禅篇论》中对天台宗的实相禅，给予高度的评价：“如斯习定，非智不禅，则衡岭(慧思)台崖(智顗)扇其风矣。”慧文领众几百人习禅，禀承北方躬行实践的学风，其风格以严肃著名。 后来的天台慧思与智者领众修禅，也继承了这一传统，注重法门修持，并在僧徒们自发追随学习者越来越多的情形下，组织如法僧团，建立佛教修行制度。 在天台宗教学史上，慧文禅师只是个起点，湛然说的“备列内观而已”；但他的“法门改转”，即从声闻禅数到未纯的菩萨禅，由未纯的菩萨禅到纯般若禅的转变，给予后来各宗派兴起对覌法的重视上具有着更大的意义。灌顶在《摩诃止观》序论中，说他的观心法门在盛行小乘禅法的北方，高峻直指云天，吸引了大批禅者随从他修学，慧思就是其中禀承其一心三观之旨的天台二祖。慧思在“一心三观”的基础上，更根据《般若经》、《大智度论》之义理，并奉《法华经》为佛陀一代教门之极致，开拓教义，为天台宗奠定了一宗教观之基础。(信息来源：摘自《觉群季刊》) 编辑：小月 |