近代以来，有人主张出家人应实践大乘利乐众生的宗旨，走出寺院，从事教育、文化、社会福利等工作，无论从经律还是国法看，这都是不务出家正业，有违出家意旨的。大乘佛徒当然应以菩萨精神从事教育、文化、医疗等事业，饶益众生，但这些事业宜由在家人经营，非出家者当为。若为从事此类事业，在家更好，何用出家？

由于民间传统信仰的需要，及佛教的衰落，近世佛门中出了一种专门应赴，做经忏佛事的僧人，被称为“经忏流”、“应赴派”。按教律，忏悔本为自己修行的一种重要方法；为亡者追福，可由亡者亲属以亡者财物布施僧众，或为念佛菩萨名号以回向，佛世本无为人做经忏、道场之事，大乘、密乘虽有忏仪、瑜伽焰口施食法之设，以为度人利生方便的一种，但必须在自己定慧修学有成就的基础上作，方有实效。定慧、慈悲为本，仪轨唱念为末，若真实有定慧慈悲，定中动念，即有其用，亦无须许多仪式事相。超度亡魂，按藏传佛教诸派之说，须证到初地以上菩萨位，方可真实超度，方可行此事，藏僧对此极为审慎。连自度尚不能，能度亡魂，宁有是理！总之，经忏焰口，虽非绝不可作，但非出家人的正业，亦非无修行者所应作。经忏流、应赴派以此为职事，不事修行，日日钟鼓铙钹，唱赞诵偈，心思实际专注于金钱，事同贸易，形似俳优巫祝，将人间佛教的正旨淹没于超度死者的铙钹声中，有损于佛法的声誉与僧人应有的形象，受到近代以来不少教界大德的痛斥，太虚大师曾斥之为“创种种名色，裨贩佛法，效同俳优，贪图利养者也”。现在有的寺院佛事无虚日，有些青年僧人戒行、佛法尚未学得，而热衷于唱念，心在利养，专朝经忏收入好的大寺院跑，引起社会人士的非议，教内有识者的担忧。出家不修戒定慧，不努力争做人天导师而愿做个经忏僧，眼睛盯在钱上，实为可悲之事，还不如去做小本生意。寺院对此应有自觉，作出合理安排，将经忏佛事摆在应有的次要地位，保证僧尼不误正业。

出家后的再出家

佛陀在世时曾一再预言：后世出家佛弟子，将因贪着名闻利养，败坏教法，如狮子身中虫，食尽狮子肉。佛所制定的僧团轨则，因各种社会原因，在后世不能没有应机适时的变化。寺院的家族化、产业化、商品化，僧尼乞食为生及不蓄金银、不营俗务之制的改变，国主、信众的布施恭敬，宗派的分立，世俗生活的诱惑，制造了不少名闻利养污染的尘埃，使寺院这块清净佛地也难以保持清净。一些因愤世嫉俗想在寺院里找到一块清净的安身之地的青年，出家后不久即发现：寺院并非理想中的净土，且不说旅游观光，男喧女杂，那些令人厌恶的世俗丑恶现象，如贪名逐利、明争暗斗、是非口舌、宗派门户、嫉妒轻慢等，在寺院里也还是少不了，真是：出了父母的家，又进了寺院的家。这个烦恼家宅，真是不易摆脱啊！

实际上，僧人毕竟多数凡夫，不清净之事，即佛世的僧团中，也非绝无仅有。教法愈衰，则寺院之家的系缚污染愈重。出家后又被寺院之家的名闻利养污染而丧失法身慧命的现象，宋元以来便已相当普遍。明莲池大师在《竹窗二笔》中曾说：“人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心，久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室，饰衣服，置田产，蓄徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。”到了晚近，这种现象更为习见。既贪名闻利养，则自然难以抵挡住近现代生活方式的诱惑，身虽出了家，内心却暗暗羡慕在家人妻儿团聚、酒肉餍足，乃至西服革履，教授头衔，学者风度。如此身出家而心在家，焉能放下一切，专心修学戒定慧，即使坐禅，也难伏心猿意马，即使学经，也如同融靴搔痒，自然会精神萎靡，常怀自卑感，如此出家，良足悲叹！

古人早就指出：出了父母俗家，尚有个出寺院之家的大事在；身出了家，还有个心出家的大事在；出了父母、寺院的家，还有个出三界火宅的大事在。莲池大师慨叹：“出前之家易，出后之家难，予为此晓夜惶悚！”如何出前后一切家？唯有稳操僧尼正业，精进勤修戒定慧，不为任何世间之家的邪风所动，保持一个不住相的空灵心，念念常与般若相应。若非如此，则将永远被世间家宅所缚，宁有出期！

僧宝与归依僧

僧，被列为三宝之一，为归依的对象，此乃佛陀所定的轨制。由此，有的人一出家，没多少修行，便自以为已属僧宝，应为在家人归依供养，喜收徒众，常乐道我有多少归依弟子，某某名人也归依了我，乃至因争夺归依弟子而互相嫉妒争斗。有些在家居士，尤其是通佛学、能讲会说者，看到出家人素质低劣，行为不正，便声称已无僧宝，只须归依佛法二宝而不归依僧宝，号称“二宝居士”。这两种错误倾向，皆由未弄清何为僧宝、何为归依僧义所致。

僧，乃梵文僧伽(Samga^)略称，意为和合众，指三或四人以上出家僧尼的团体。《大智度论》卷三云：“多比丘一处和合，是名僧伽”。僧伽乃三宝之一，为住持佛法的核心、骨干，这是释尊所制定的基本法则，有其深远意义，不容更改。何以故？出家众离尘出俗，专职修学解脱道，修持条件较在家人为殊胜，因而成就亦殊胜故；出家众无财产儿孙的牵累，有严格戒禁的约束，较在家人更易如法传承佛陀教法而不易走样故。由于出家众条件优越，历来即身证果，弘法利生，为万世师表、法门龙象者，如释尊及其十六弟子、千二百五十大阿罗汉，文殊、弥勒、马鸣、龙树、无著、世亲等菩萨，及诸宗祖师大德，大多数皆出于僧尼中。若无出家众，而由在家众为中心来住持佛法，则佛法难免走样变质，试看今日日本、南韩由在家众所创立领导的不少新兴佛教，其宗旨教义，去释迦的遗训有多远！

然而，僧宝，并非指所有的、个别的出家人，而有其特定范围与标准。经论中说住持僧宝，一般分福田僧(功德僧)与归依僧两个层次。福田僧为应当供养、尊敬的对象，包括归依僧在内。福田僧的最低条件，起码须具有正信正见。《心地观经》云：“虽毁禁戒，不毁正见，以是因缘，名福田僧。”此所言毁戒，当指犯四波罗夷之外的可悔轻戒而言，犯了根本戒应被驱摈者，不属福田僧摄。出家具正见而未证圣果，乃至毁犯轻戒的僧尼，与已证圣果的“胜义僧”相对，称“世俗僧”。若出家而无正见，不懂佛法，称“哑羊僧”；既无正见，又毁犯轻重戒，称“无惭愧僧”。只有胜义僧与世俗僧为福田僧，属僧宝摄，哑羊僧、无惭愧僧，非属福田，非属僧宝，而为僧中败类。

归依僧不仅为应供的对象，又为归依的对象，称“真实僧宝”、“胜义僧宝”。这在多种经论中，都仅指三乘圣众或贤圣众。加《涅?经》卷六云：“三乘所有三宝实义，唯取圣位名为僧宝。”《十住毗婆沙论》云：“僧者四向四果，众者于佛法中受出家相，具持诸戒，……依止是僧名归依僧。”《瑜伽师地论》卷六四云：“先受归依三乘，皆取见道以上。”《大乘义章》云：“三归僧，唯局分处声闻人中四果四向以为僧宝，凡夫比丘无德可归，是以不取。”“大乘法中通而论之，三乘圣众皆是僧宝。”密乘归依偈云：“诸佛菩萨贤圣僧，直至菩提我归依。”都未说世俗凡夫僧为归依处。归依，不是一般的恭敬礼拜，而是投靠依止，以作模楷，以为归宿。凡夫僧未证佛法，未真见道，其见地行持，或有过失，不足以作人归依。又归依者，要能靠得住，不仅现在为归依，而且永远为归依，自己若未见道证果，连人身都未必能保得住，何堪为人归依处？难道要人家到地狱、饿鬼中去投靠你？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)