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师父没有立刻作答，只是拿起笔在纸上写了个“我”，但字是反写的，如同印章上的文字左右颠倒。 “这是什么?”师父问。“这是个字。”小僧人说：“但是写反了!”“什么字呢?” “我’字!” “写反了的‘我’字算不算字?”师父追问。 “不算!” “既然不算，你为什么说它是个‘我’字?’ “算!’小僧人立刻改口、。 “既算是个字，你为什么说它反了呢? 小僧人怔住了，不知怎样作答。 “正字是字，反字也是字，你说它是‘我’字，又认得出那是反字，主要是因为你心里认得真正的‘我’字：相反的，如果你原不识字，就算我写反了，你也无法分辨，只怕当人告诉你那是个‘我’字之后，遇到正写的‘我’字，你倒要说是写反了”师父说，“同样的道理，好人是人，坏人也是人，最重要在于你须识得人的本性，于是当你遇到恶人的时候，仍然一眼便能见到他的“夭质”，并唤出他的‘本真’；本真既明，便不难度化了。” 十一、一杯水和一片湖 一位禅学大师有一个老是爱抱怨的弟子。有一天，大师派这个弟子去集市买了一袋盐。弟子回来后，大师吩咐他抓一把盐放入一杯水中，然后喝一口。 “味道如何？”大师问道。 “咸得发苦。”弟子皱着眉头答道。 随后，大师又带着弟子来到湖边，吩咐他把剩下的盐撒进湖里，然后说道：“再尝尝湖水。” 弟子弯腰捧起湖水尝了尝。 大师问道：“什么味道？” “纯净甜美。”弟子答道。 “尝到咸味了吗？”大师又问。 “没有。”弟子答道。 大师点了点头，微笑着对弟子说道：“生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。” 你愿做一杯水，还是一片湖？ 十二、真假妄语 道光禅师有一次问大珠慧海禅师道：“禅师！您平常用功，是用何心修道？” 大珠：“老僧无心可用，无道可修。” 道光：“既然无心可用，无道可修，为什么每天要聚众劝人参禅修道？” 大珠：“老僧我上无片瓦，下无立锥之地，那有什么地方可以聚众？” 道光：“事实上你每天聚众论道，难道这不是说法度众？” 大珠：“请你不要冤枉我，我连话都不会说，如何论道？我连一个人也没有看到，你怎可说我度众呢？” 道光：“禅师，您这可打妄语了。” 大珠：“老僧连舌头都没，有如何妄语？” 道光：“难道器世间，有情世间，你和我的存在，还有参禅说法的事实，都是假的吗？” 大珠：“都是真的！” 道光：“既是真的，你为什么都要否定呢？” 大珠：“假的，要否定；真的也要否定！” 道光终于言下大悟。 说到真理，有时要从肯定上去认识的，但有时也可从否定上去认识的。如般若心经云：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这就是从肯定中认识人生和世间的；般若心经又云：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”这就是从否定中认识人生和世间的。大珠慧海禅师否定一切明句文身，不是妄语，因为否定一切，才是肯定一切。 顺宗有一次问佛光如满禅师道：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？” 如满禅师答道：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处；有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去；清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑！” 顺宗皇帝不以为然再问：“佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说；山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。” 如满禅师进一步解释道：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。” 顺宗皇帝听后非常欣悦，对禅师益加尊重。 有人常常问道：阿弥陀佛在西方净土，药师佛在东方世界，那么释迦牟尼佛现在又在哪里儿呢？其实释迦牟尼佛正在常寂光土，而常寂光土又在哪里里呢？ 这种问题，经禅者答来，就非常活泼，因为有心，看到的是生灭的世界，那是佛的应身；无心，看到的是不生不灭的世界，那才是佛的法身。无心就是禅心，唯有用禅心，才知道佛陀真正在哪里里。 “有缘佛出世，无缘佛入灭”，灭不是生灭的灭，灭是涅槃境界。在常寂光土则灭除一切烦恼、差别、对待，是绝对解脱快乐的寂灭世界。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |