孟子认为人由天生，即人性本善，所以“孩提之时，无不知爱其亲”，也无不有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”；而这四心也就成为“仁”、“义”、“礼”、“智”之四端。旧昔童蒙诵读的“三字经”开头就说：“人之初，性本善，性相近，习相远”，当然就是由此理论而来。“仁”是甚么?孔子和孟子都说是“爱人”。孔子说仁者“己欲立而立人，己欲达而达人”；孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。所以说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”；向内而正心、诚意、致知、格物，向外而齐家、治国、平天下。也更似由自我的人生观转到群体的人生观了。 然而人性真的那样天生是善的吗?为甚么人类的作恶今时比古代反越来越多越大呢?同是儒家也是孟子同时代的荀子之“性恶”说，就有这样一段的议论。他说：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生，而辞让亡焉，生而有疾恶焉，顺是，故残贼生，而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生，而理义文理亡焉，然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，则人之性恶，明矣，其善者伪也”。 孟、荀两子对人性之见仁见智，刚刚相反，惟都已从对自我人生观的看法转向群体人生观的看法，但亦未能深入个人与群体之真实关系。再说到现在世界事实罢。达尔文，赫胥黎之根据其物种之研究，认为人类之弱肉强食，物竞天择，优胜劣败之理所当然。由是而人类由自我人生观的压迫别人，剥削别人，灭亡别族别国，也是理所当然了。三四十年前的德国希特勒之对犹太人当今越南当局之对柬埔寨人，不都是此种自我人生观之极端疯狂的表现吗?诚然，这样的自我人生观，并不是不能放出一些好事，成为一些好人，但基本观念发于“自我”，则为追求自我的生存与生活，为追求自我的更好的生存与生活，在条件不足以供别人的“自我”同样追求时，冲突就难避免，冲突既难避免，则人与人之间何能不有争夺?对外何能有安乐日子好过?内心又何能有安乐日子好过?人类有史以来，还不是苦乱的时期多着吗?二十世纪物质文明发达远较往昔为优，但两次全球性大战争不就已发生于这上半世纪吗?现在谁又能保证今后不爆发更残酷的更大规模的战争呢?而溯其根源，无非出于人人的自我人生观，而不自觉这个“自我”极致之自私、自利、残暴，无同情心之一如二干多年前，荀子所谓性恶的行为表现吗?不过反观目前几乎全球人不都厌恶越南当局今日之所为吗?不都对百数十万柬埔寨受到残酷苦痛的难民，给予广大仁爱慈悲的献捐援救吗?这种推己及人的心行，不就是人类善心及互助表现，已从自我观念转向群体观念吗?不过，人们如果能够更深了解每一个人能够生此世界，都是由于各人往世自己作为之果报。具体言之，都是由于各人自己的神识为因透过父母为缘而来。而且这各人之自己，也不知经过多少世代不同的父母因缘，而生而死，而死而生，也不一定生在同一地区，同一民族，同一国家。换言之，每一个人，在时间上这样的“转生”，即佛教所称的“轮回”，都是由于各个人的过去积集的善恶参半的行为，即佛敌所称“别业”而来，到此一生，你我已不知经过多少回次了。现代心灵研究专家已不断证明这类的事实。老友汪少伦教授所著“多重宇宙与人生”一书，其中引述世界各地实例很多。读者如能检阅，当可打破不少执见，并由此，可以更加了解这“自我”，实际只是经由许多因缘而成，大家还能把自己的“我”和他人的“我”，分别得那样是我非我甚至我的亲友非他的亲友吗?但如果各人自己能够不受其他人与事物的牵涉，则人人原有的本性，即和佛同样的觉性与善性，亦即所称“心佛舆众生，是三无分别”的木性，就会保持原样，不受缠扰，形成恶行。所以信因果的人，首先就须懂得和实行这四句：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身口意之所生，我今一切皆忏悔。”否则善因招乐果，恶因报苦果的真理，便会成为事实，而无法逃避。所谓“纵使百千劫，业果亦不亡”；“不是不报，时候未到”罢了。这也就是说，我们各人自己的善乐舆恶苦，都是自作自受，尤其不要把自己所造的恶行与苦报，推给天呀神呀上帝呀去无辜受累!这在佛理上说，就是造善造恶，都应各人负起责任，就好像“各人吃饭各人饱”那样明显的道理。这也就是佛教称为“别业”这个事理。

然而世上确也有不少看来和自己毫无关系的人和事物，何以自己反也受累呢?比如说，你我都厌恶战争暴乱，但你我都会受到扰害。就如你我都住在马来西亚，但现在却受到他国他人的横行霸道者之受侵犯的间接威胁。又如越寮难民，尤其是新近柬埔寨的百万难民的惨剧，不影响我们大家，而不能不发动广大的同情救济运动吗?

是的，这就是佛教所说的“共业”问题了，也就是除了上面说过的别业之外的群体因果的问题了。由上面所说的自作自受因果报应，而深入观察，则知各人过去现在未来之由生到死，由死到生之多数造作都是自他因缘和合或离散所形成。因缘缘因，重重无限，单从人群而言，已经不知已牵涉到多少大大小小的群体了。每个各人“自我”，如果真的明白了这个道理，这个人生实际已不可能离开群体，因为自己便已是，现是，或将是这人群共同造业之一，只是这个“自我”大多不知不觉罢了。这是一点。另一点是，纵使与自己毫无关涉，而自己倒受到累害。譬如飞机失事，其中便有人命未该死而受到“横死”的累害。由此也可体会到，譬如战争、旱灾、水灾之类的发现，也就多是无辜受累了。所以人们能够了解之后，则应该由自我的人生观转进到群体的人生观了。

（四）结 语

好了，这篇短文已经由“人生观”说到自我的人生观，又进说到“群体的人生观”了。时间所限，未能多论，总之，我这篇文章的用意，想给读者参考，使到我们大家能够更多了解人生个别的真理与群体的真理，并有所抉择；放大个别的自我的人生观成为共同的群体人生观；把今后的人间事物，用大家的自造因果的真理应用来自造又共造种种善行，则人类当有改善的前程、由救济柬埔寨难民的善举发展成为经常坚定的亦善亦觉的心身行。在一木名为“人生之体验”（唐君毅教授着）的书中，我特别欣赏下面的五言诗，因为它好像道出了我的心情。现在特抄录出来，以结束本文罢!

我情寄何所?我情寄何所?不在山之岭，不在水之浒。高天与厚地，悠悠人生路?行行向何方?转瞬即长暮。嗟我同行人，兄弟与父母，四海皆吾友，如何不相顾?人世多苦辛，道路迂且阻，悲风动地来，万象含凄楚，侧恻我中情，何忍独超悟?凄此不忍心，还向尘寰去。”（信息来源：《南洋佛教》） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)