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第一，启发引导，层层深入。孔子与佛陀对学生的提问，总是启发诱导，步步深入，使学生看到问题的本质，以至了悟到最高智慧。子路问什么人是君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”佛陀在《楞严经》里“七处征心，十番辨见”，针对阿难的疑问，将心在何处，步步展开，最后和盘托出，以觅常住真心。在《大宝积经》里，佛陀与妙慧童女一连串问答，揭示了十点世出世间的妙谛。在《金刚经》里，佛陀针对“应云何住？云何降伏其心？”的问题，发挥精譬的言论，深入浅出，娓娓动听，阐述了“应无所住而生其心”的深刻含义。 第二，以近取譬，由此及彼。孔子与佛陀的教学内容都是大道理，要弄懂人生和宇宙的大道理，枯燥无味的空洞说教肯定是行不通的。因此，孔子和佛陀经常用譬喻、寓言来说理，由此悟出深刻的哲理。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”（《论语》子罕）这里取一去不复返的流水为比喻，说明人生光阴易逝，由此教育学生爱惜光阴，发奋努力。佛陀更是运用譬喻说理的能手。在《华严经》和《涅槃经》里就有千种以上的譬喻，《百喻经》就是一部专门用譬喻来说理的书，鲁迅曾经捐资助印并校对这本书（见《鲁迅全集》第十卷），他还称赞释迦牟尼真是大哲，过去我没有解决的问题他都为我解决了。 第三，立于中论，不偏不倚。这是孔子与佛陀的思想方法，也是他们的教学方法。思考问题和解决问题，要不左不右，始终立于中间。不随左右，保持独立清醒的头脑，这就把握了一种自觉的学习方法。孔子说：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语》为政）纠正了走向两端的错误，祸害就自然消失了。子贡问孔子：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语》子罕）说明了“过”与“不及”都是不对的。佛陀也同样如此。他引导学生不要走极端，世界既不“有”，也不“无”，空与色是不二的，色即是空，空即是色。因此，他对执“断”的学生说“常”，对执“常”的学生说“断”，立于中论，不走两边。有了这种思想方法和学习方法，学生就很容易独立冷静正确地分析问题和解决问题。 五、学而不厌，诲人不倦 孔子说：“抑为（学）之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《论语》学而）子贡赞叹说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”孔子被称为东方圣人，佛陀也被称为东方圣人，因为他们都是一位“学而不厌，诲人不倦”的优秀教育家。他们都不是神灵，只是具有“仁且智”的优秀品格。 学而不厌是诲人不倦的前提。要教给学生一滴水，自己就要准备一桶水。因此，教师只有永不疲倦地学习，才能适应教学发展的需要。孔子一生就是永无疲倦地学习追求真理，他说：“吾十有五而志于学，三十尔立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语》为政）佛陀在他的生命过程中也从未停止过学习，他还没有出家以前，就已精通文学、天文、地理、医学、辩论、礼仪、占察、声论、书数、乐舞、美术，擅长武术，神力过人，文武俱全，智勇兼备。《众德三昧经》说：“佛陀自从立志追求无上智慧普度一切众生以来，更是博学一切经典，熟练世间一切技艺、医术、语言、逻辑、韵律，内心永远没有满足。”《妙法莲华经》说：“佛陀从前亲近过无数的圣者，跟他们学习各种法门。因为佛陀不断地努力，才成就最高的智慧。” 诲人不倦就是教师竭尽全力教育学生，不“隐其学”。孔子与佛陀总是以永恒的耐心，把自己所证知的一切智慧，毫无保留地传授给学生。孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”他就是这样爱生忠诲，任劳任怨地把自己的知识和智慧毫无保留地传授给学生。或有学生疑孔子隐其学，孔子说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也！”（《论语》述而）“季氏”篇记载了学生陈亢暗访孔子之子孔鲤，而知孔子对儿子并无特别教育。佛陀一生也从不疲倦地从事教学生涯，《华严经》说佛菩萨达到忘我境界，以教化众生为快乐，从不感到疲倦。佛陀甚至不嫌弃一切禀赋恶劣、屡次犯戒的学生，耐心教化他们。《众德三昧经》说佛陀以各种纯善法教化人民，而永无厌倦。佛陀从不会隐藏学问而不传，因为到三地以上的菩萨就具有乐于教化众生的精神和口才，菩萨一领悟或学到微妙的道理，就马上乐于为一切众生演说。好比父母一得到一件非常美好或好吃的东西，便乐于拿给自己的孩子一样（《法华嘉祥疏》卷二）。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |