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这些记载大体可认为是事实，但说会期十八天中无人发论，则未免有些夸张。《慈恩传》卷七附载玄奘于永徽五年（六五四）回答印度菩提寺小乘宗师慧天的一封信，其中就说：昔因游方在彼，遇瞩光仪，曲女城会，又亲交论。当对诸王及百千徒众，定其深浅。此立大乘之旨，彼竖半教之宗，往复之间，词气不无高下。务存正理，靡护人情，以此辄生触。罢席之后，寻已豁然。今来使犹传法师寄申谢悔，何怀固之甚也! 从这段信文可见大法会上不单慧天曾有异言，即一般小乘僧徒也是反复辩论过的。只是玄奘的主张终于说服了会众，而留下深刻的影响，所以在他离印十年之后慧天还向他表示惭愧的心情。 《制恶见论》可能是给反对大乘的一切小乘、外道的一个总答辩，而内容极其广泛，靖迈就说它制十八部小乘，破九十五种外道（见《古今译经图纪》卷四）。但据现存的资料，只能想见论中和小乘对辩的几个重要问题： 其一，小乘一般不信大乘经典出于佛说，《破大乘论》大概也提出了这种非难，所以《制恶见论》重新引用《大乘庄严经论》所举成立大乘为佛说的七种理由，而对每一理由各别作了七个比量广为论证（见《成唯识论述记》卷二十）。玄奘是最擅长因明的。他曾批评过他的老师胜军斟酌了数十年才写定的一个比量（这也是成立大乘为佛说的），给以改订而成为杰作（出处同上，又见《因明入正理论疏》卷五）。因此，《制恶见论》立了那样多的量一定很有精彩，可惜未流传下来。现存窥基的《成唯识论述记》注解那七种理由的大段里也有一些比量，或即出于玄奘之所立亦未可知。 其二，小乘正量部主张心外有境，这和瑜伽行派唯识之说正相反对，所以依据正量部义写成的《破大乘论》攻击唯识是它的一个重点。它首先否定了瑜伽行派所说的阿赖耶识。以为即使引用《解深密经》来作证明，说什么由于恐怖，使凡愚的人们听到有此一种识，会发生我见，所以佛不随便在小乘经中谈到它，其实人们生来即有我见，经文那样的解释显然是毫无意义的。玄奘《制恶见论》对此作了反驳说，我见有的是与生俱来，所谓俱生我见，也有的是由于不正确的分别所构成，所谓分别我见；前一种尽人皆有，并不妨碍修习圣道，后一种则不然，所以佛不为凡愚说有阿赖耶识免其发生分别我见，还是有其充分理由的；当然，不能因为佛未在小乘经中宣说，即以为并无此识。玄奘这一分析，很博得当时大乘学者的佩服，连《破大乘论》的作者也暗中惊叹，因而戒日王三次约他和玄奘面论，都设辞推却了（见《成唯识论述记》卷二十）。 其三，正量部还主张内心可以亲缘外境，如手取物一般，这又和唯识理论发展到陈那时代所形成的“带相缘境”之说相反。所以《破大乘论》的攻击唯识，即集中于“带相”的一点。它以为按照大乘的说法，在一般情况里人心所了解到的只是自心变现的影像；但大乘家又说到了真实的智慧亲证境界的实相时，就不容再有影像介于其间；这岂非自相矛盾，恰好证明带相之说，根本就不能成立的吗?据说《破大乘论》提出这一非难，曾使大乘学者无从回答而沉默了一十二年（见《宗镜录》卷七十），直到玄奘作《制恶见论》才得了解救。玄奘以为带相说，原来包括两种情况：一般心思因变现境像而说为带相，这样的带是变带，相是相状；至于亲证实相，就由挟持俱起而成带相，带是挟带，而相是体相。因此，情况虽然不同，但无妨都说带相，唯识理论依旧不可动摇（见《成唯识论述记》卷四十四）。玄奘这一解释，有力地说服了论敌，按其实际，不外以心境不离的意义来成立唯识。所以玄奘的门下，也传说曲女城的大会上是提出一个比量（一般称为“真唯识量”）来压倒一切异论，而它即以境不离心为其论宗的（此量大概出于《制恶见论》中，详见窥基《因明入正理论疏》卷五）。 玄奘强调了“以不离为唯”的说法，使陈那的带相唯识理论达到更加完善的地步；其后，陈那一系，隐然成了瑜伽行派的正宗，不能说玄奘的阐扬对它没有影响。 后说《三身论》。关于它的内容记载最少，仅知道它是赞扬佛德的作品。从当时印度的情况看，在较大的佛教寺院里，礼佛之次都有短赞，斋时静夜更少不了朗诵长篇。一般所用的就有摩咥哩制吒（母儿）的《四百赞》、《一百五十赞》，陈那的《杂赞》（和《一百五十赞》之作）以及释迦提婆的《糅杂赞》（再和陈那之作）等等（见义净《南海寄归传》卷四）。玄奘酬答鸠摩罗王有关佛德之问，不取现成的赞佛作品，而另写了《三身论》，他显然是要突出佛有三身的意义的。大乘三身之说，到了那烂陀寺有了一群可称为佛地论师的（如戒贤、光友等）以后，依据《佛地经》义，将三身和唯识四智理论结合起来，已得着新的发展。这群论师还以其新说相标榜，光友（即波罗颇蜜多罗）于唐初来华翻译之时，即曾透露过这一点。他当翻译《大乘庄严经论·菩提品》说到三身之处，特别添加了转识成智之说（现对勘梵、藏本此处原无其文），并矜为新异。因此，李百药为此论译本作序就说：其《菩提》一品最为微妙。转八识以成四智，束四智以具三身，详诸经论所未曾有，可谓闻所未闻，见所未见! 借此可以看到佛地论师有关三身学说的特点。玄奘是继承其学的，他在作《三身论》时自然会据以发挥，因而对于传播其说影响后来，以至有《现观庄严论》者等瑜伽、中观混合派的说法，也起了作用。玄奘在印，虽然仅仅写了那三论，其内容可考的又仅仅只有那几条，可是已很显然，他对当时印度佛学的关键性问题，都曾以其精湛的知见，作了必要的阐明。他于全部佛学中重新论定了大乘佛说的意义，又于大乘学说中进一步明确了瑜伽与中观相对的纲宗，还于瑜伽宗义中圆满贯通了带相唯识以及转识成智、束智具身等理论。至少可以说，印度大乘佛学后来一段时期的发展，必然和玄奘那些贡献有不少关系。我即本此意，略就所知试为论述，聊以表达纪念先哲的微忱!（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |