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问：有人说道教是希望长生的宗教，而佛教是求死的宗教，佛教徒到底是求生还是求死？ 答：其实，佛教徒应是“先求生，后求死”。生的问题解决了，死的问题自然也就解决了。我们没有死亡之前，也就是活着的时候，应该活好。所谓活好，就是要活得有意义、有价值，不要让生命白白浪费，让其空过。生命本身就是一个从生到死的过程。在你生的时候，能够好好地修行，那么在死后，也就有了好的去处、好的归宿。所以佛法的修行包括了现世的快乐，来世的快乐以及涅槃后寂静的快乐。当然，这里所指的现世的快乐，并不等同于世俗所理解的乐，而是指内心的充实，心的自在，没有烦恼。如果一个人生的时候能够活得踏实、自在、坦然，那么在面临死亡时，你也就有可能为自己找到一个良好的归宿。所以，求生和求死不是绝然对立和矛盾的，可以理解为兼而有之，是一个生命相互关联的两个方面。 问：佛教徒应怎样对待现实社会？ 答：佛教徒是生活在社会中，不能离开社会的。既然如此，我们就应该以佛法中的智慧和理念来指导我们的行为，去面对现实社会。具体来讲，在家佛教徒皈依了三宝，就应当遵守五戒，将五戒作为自己为人处世的标准。五戒不仅是一种自觉的修行，同时也是人与人相处时一种重要的行为规范。例如，一个人能做到不杀生，别人就不必担心会被他伤害；一个人能不偷盗，别人就不必担心财物被他偷走；一个人能坚持做到不邪淫，别人就会觉得比较安心，因为他不会乱来；一个人如能做到不讲瞎话，别人就不必担心被他欺骗。所以五戒是我们与别人交往的行为规范和道德基础之一。又比如，家庭是社会的重要因素，是社会的基本组成部分之一。在一个家庭中，做丈夫的就应该作一个模范丈夫；做妻子的就应该是一个贤妻良母；是人儿女，就应该孝敬父母。既然是家庭的一分子，就应该尽到家庭的责任。在工作单位，身为佛教徒就要处理好与同事以及他人的关系。由此及彼，还有邻里关系，亲属关系等。应该以佛教提倡的慈悲精神和宽大胸怀作到“与人为善”，对众生要慈悲，要以生活中的修行实践来检讨自己的“身、口、意”三业。要时时注意自己每天想了些什么，作了些什么，说了些什么。不要以为修行只是局限于念佛、念经、拜佛。真正的修行其实就是在生活中。面对社会上形形色色的事物，自己会不会起贪念、妄念，这同样是修行。时时处处遵守佛陀的教诫，使自己生活在持戒修定的状态中，这就是修行了。 问：由于机制转换，现在社会上出现了一部分下岗人员，大家都在东奔西跑找工作，很辛苦。找工作的过程在佛教而言是一种攀缘，这种攀缘对修行者来说是不是一种妨碍，应如何对待？ 答：可以说，修行也要有福报，若没有福报也就没有条件修行。很多人虽然也想学佛，想修行，可一天到晚为了生计，根本就抽不出时间。或者是亲属反对，不支持。每当你念佛吃素，便会遭到一片反对声，常常弄得鸡犬不宁。也有人心中想学佛，却总因身体状况而干扰修行计划。其实这些都是业障，是没有福报的表现。所以，我们只要有机会修行，就应该不断培养福德，不断忏悔业障，这两个法门在我们学佛中是非常重要的。至于攀缘，还是应该需要的。无论作什么工作，只要不是邪命的工作，也就是诸如开皮包公司的诈骗、或作屠宰杀生之事等。在深入学习佛法之后，你就会了解到，工作中同样也可以修行，不要有那种“我到六十五岁以后再修行”之类的想法。世尊成佛时年方三十五，这说明年轻时修行要比以后更有优势，更容易获得成果。一方面，没有人能保证自己肯定能够活到那种可以什么事都不管，一心修行的晚年；另一方面，要知道年轻时思维敏捷，记忆力强，精力旺盛，更利于修行。所以，希望年轻人能尽早学佛。当然，就学佛而言，“三岁不算早，八十不算晚”，并不是说老了就不能修行了。所谓“人生难得，佛法难闻”，佛法是很难得听闻到的。但你听闻到了，说明还是种了善根的，即使今生不能尽学佛法，只要来生努力，还是可以好好学习的。所以，修行、工作不矛盾，也不该互相妨碍。 问：竞争是社会进步的动力。但佛教常说要知足常乐，如果一个国家、一个社会缺乏竞争力的话，就不会进步了。其中究竟应该是怎样的关系呢？ 答：这个问题很有代表性。社会上时时喊“进步”，但有没有考虑“进步”的意义在哪里？是不是社会进步了，人们一定会生活得幸福？有没有考虑过呢？其实，社会的进步确实给人类带来了很大的利益，但从另一角度来看，某些方面的“进步”，会带来更多的社会问题。今天人们所承受的压力和烦恼，要比过去的人多，社会也是一样。今天，整个社会面临的问题和灾难，同样比过去多。军事科技的发展，现代化武器的发明和制造，导致整个人类社会都处在一种惶惶不安的状态之中。一旦大规模战争爆发，无论是哪个国家，都可能将人类和地球带入核战争的威胁之中，甚至会摧毁整个星球。所以“进步”一定是好的吗？再看自然界，生态不平衡、环境污染，气候变化越来越异常，水、旱灾害多过以往，植被减少，土地沙漠化，盐碱化程度不断增加，等等，这一切，带来了一系列的社会问题；所以我们不能片面地喊“进步”，如果我们认为凡是“进步”就会给人们带来幸福，那也是很愚痴的，至少我们应当问一下，这一“进步”的意义在哪里？所以，我希望大家不要盲目跟着喊“进步”就是好。当然，我们也不能反过来反对一切“进步”的成就，如果那样，就是从一个极端走向另一个极端。例如我们出远门，如果时间较紧，还是选择坐飞机好，它的确是一种便利的交通工具，为我们带来了方便。如果说现代社会没有诸如飞机、电视、电话等高科技的物质文明设施，我们这些生活在现代社会的人不就傻眼了吗？前几天，厦门那里刮了台风，吹倒了电线杆，许多地区断了电，高层上的住户是苦不堪言，因为电梯、供水、煤气，样样都要电。如果是生活在农村环境中，同样有涝旱风灾，但由于本来物质文明程度还没有那样高，也就不会有电梯、水、电、煤等问题，也就不会感受到那么大的不方便。所以，总而言之，希望佛教徒对“进步”要有全面深刻的认识，不要片面地去看待这些问题。人类社会需要进步，但同时也要重视因科技发展而带来的一些负面影响。（信息来源：摘自《觉群》） 编辑：明蓝 |