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《三主要道》中说： 不贪三有之安乐，为使暇满身具义， 勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！ 这是说在不贪著世乐的基础上，为使暇满难得的人身获得实义，不空耗暇满人生而日间不懈、夜间不眠地勤奋努力闻思修。 《佛说八无暇有暇经》中又说： 若人闻我说，识暇及无暇， 是故应勤心，正修于梵行。 我说明眼人，善护于诸恶， 正念能防守，不随诸有漏， 一切随眠断，降伏大魔怨， 永超生死流，得升于彼岸。 常当思惟诸佛世尊因累劫修行，得三十二相八十种随形好等种种不共功德，降伏魔怨，离诸苦恼，证无上正等菩提。又复念我等昔于众多恶趣无暇处的险道上盘旋流转，受无量诸苦，而今得如此贤妙之暇满人身，亦当于正法所精勤修习，尽诸有漏，横超生死，升于彼岸，逮得大利。 3、其三思惟得暇满人生已，不闻修正法之过患 《杂阿含经》中说：“人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心皈依”。《入行论》中说： 得如是闲暇，而我不修善， 是更有余者，较此尤愚迷？ 又说： 暇满人身极难得，既得能办人身利， 倘若今生利未办，后世怎得此圆满？ 既具足外缘，有善知识，也具足内缘，已得暇满故。今生若是不修，后多生轮回中，暇满难得。又今生时短，不知无常死亡何时到来，行者现时即应修持。 《佛说八无暇有暇经》中说： 若已获人身，闻法行放逸， 后当生恼悔，如商人失财。 又说： 若有闻正法，不能如说行， 轮回八难中，备受诸辛苦。 今生若不能于正法所精勤修持，不为来世作大利益，则今之暇满人身徒然虚耗，如商人失财，如入宝山空手而回。以无修持故，无有福德智慧资粮，后世不得善利，常堕恶处，盘旋流转，受诸苦毒。因此当于正法生希求心，发精勤心，勿令懈怠。 四、思惟难得 明暇满人身义大已，复当思惟人身之难得。《佛说宝雨经》卷第七中说：“菩萨成就十种法能离八无暇。何等为十？一者舍离不善法，二者于如来所说学处终不违越，三者远离悭贪，四者已曾供养诸佛如来，五者勤修福业，六者智慧圆满，七者得方便善巧，八者本愿具足，九者厌离世法，十者勤行精进。”以此十法难得故，此人身、后世人身难得。 思惟难得者，于此略分四层。 1、思惟此人身难得 《四百颂》中说： 人中大多数，执持不善品， 以是诸异生，多定趣恶趣。 戒经说：“人死之后，堕恶趣者，多如大地土，生乐趣者，少如爪上尘。”这是说人身为善恶二趣中极为难得的。 2、思惟后人身难得 《入行论》中说： 暇满人身极难得，既得能办人生利， 倘若今生利未办，后世怎得此圆满？ 远离八无暇具足十圆满的人身极为难得，众生于无量劫生中偶得此人身，而因无明贪爱，执着颠倒，行恶造业，乃至后世更趣恶趣，这是说暇满之后人身也是极为难得的。 3、思惟因果门中难得 《菩提道次第略论》中说：“可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中义利重大，并从因果门中思惟难得。” 所谓因门难得，总言之，得善趣身如修罗等，必须以戒律为主。分言之，如具足暇满，则须於戒律为主之外，加以布施、净愿等而为助伴。修如此因者，颇为希少，由此推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得。 所谓果门难得，对于异类诸恶趣，如傍生等观之，但属乐趣已较为少有。即就同类的乐趣而观，特胜之闲暇者，则更为宝贵。 4、思惟“盲龟值浮木孔”喻 《杂阿含经》中有“盲龟值浮木孔”的故事喻人身之难得：当大地悉成大海时，海里有一盲龟，一百年才浮出海面一次。又海面上有一段浮木，浮木上只有一孔。这个浮木终年随风逐浪四处漂游。那只盲龟要得遇这个浮木孔，因为有时空的限制，这是很难很难的。而得人身，比这更难。 行者应当思惟自己在无量劫生中在生死苦海中头出头没，无有休息，不得安隐，苦不堪言： 有时转生于地狱，屡屡遭受寒热之苦而无有修法机会； 有时投生为饿鬼，为饥渴烈火所焚而无有修法机会； 有时转为傍生，为互相啖食所恼而无有修法机会； 有时转生于长寿天，数劫处于无想中，最后到临终时生起邪见，而无有修法机会； 有时生于边地，无有正法光明而没有修法机会； 有时转生为外道徒等，因持邪见而无有修法机会； 有时生于暗劫中，因不闻三宝之声而无有修法机会； 有时生为喑哑之人，因意根不能堪为法器而无有修法机会。 而今如盲龟值遇浮木孔，偶得极为难得之暇满人身，因此于此人身生希有心，倍加珍惜，应当勤于闻法，精进修持。（信息来源：戒幢佛学教育网） 编辑：明蓝 |