佛陀常为比丘们说精进、不放逸，赞叹精进、不放逸。如他在经中说：“若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因不放逸生，不放逸为首。不放逸者，于诸善法为最第一，犹作田业，彼一切因地、依地、立地，得作田业”（《阿含部T1》p.647.2，《中阿含经》第三十四卷第一四一经）。又说：“有一法修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、得现法后世愿满足，谓不放逸善法”（《阿含部T2》p.339.2，《杂阿含经》第四十六卷第一二三九经）。

怎么样才是不放逸呢？佛如是说：“若圣弟子成就于佛不坏净，其心不起知足想；于空闲林中，树下露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已，生欢喜；生欢喜已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，心则定。若圣弟子心定者，名不放逸。法僧不坏净，圣戒成就亦如是说”（《阿含部T2》p.218.1，《杂阿含经》第三十卷第八五五经）。能生起四不坏信，闻即受持，如理思惟，勤修诸定，即是不放逸。

阿那律比丘正是刻意精进而证得天眼的。有一次他在听佛陀说法时，竟然睡着了，因此受到佛陀的呵斥，责问他是不是因为害怕王法与强盗而出家。阿那律因为这一问，可能觉得自己受到了伤害，当即在佛陀及大众前誓言：“自今已后形融体烂，终不在如来前坐睡”。此后他就努力彻夜不眠，眼睛因此受到损害。佛陀劝他处中而行不要太过，他不听；医生要他小睡以便治眼，他也不听。佛陀后来再次劝他，他还是不听，因为佛陀说“涅槃者以无放逸为食”，他为不放逸故，坚决不眠。日子久了，有一次他在缝衣服的时候，眼睛就完全瞎了，但同时也修得天眼（《阿含部T2》p.718.3 p.719.2，《增一阿含经》第三十一卷第经）。

佛陀曾说过母鸡孵蛋的譬喻。由于母鸡随时在孵，长时在孵，就算母鸡不想孵出小鸡来，一到时候小鸡自然就会出来（《阿含部T2》p.817.2，《增一阿含经》第四十九卷第四五七经）。出家修行也是如此，若能具足于戒律，心意专正，无有错乱，勤修禅定，不放逸行，随时长养善法，则道果必成。

疑为心秽

在见道之前，由于人法二执，我们通常会生起种种疑惑。世间万法，本来理事无碍。我们或执孔见，于事不辨，于理不明，横计人我，而颠倒妄想，起惑造业。佛在经中说：“复有三法不断故，不堪能离贪、恚、痴。何等为三？谓身见、戒取、疑”（《阿含部T2》p.95.3，《杂阿含经》第十四卷第三四六经）。又在另一经中，佛说五盖：“何等为五？谓贪欲盖、嗔盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。如此五盖，为覆为盖，烦恼于心，令智能赢，为障阂分，非明、非等觉，不转趣涅槃”（《阿含部T2》p.189.3，《杂阿含经》第二十六卷第七〇七经）。因为疑惑，不能离贪恚痴，助长五盖，智慧羸弱，便沉溺于无明与贪爱，流转生死。

在佛陀时代的古印度，宗教哲学思想很是发达，影响较大的则有六派哲学、六师外道等。关于人、灵魂、轮回、世间、伦理、种姓等，当时流行着种种不同的见解。因为佛教的影响越来越大，也有很多各种各样的信奉者来到僧团中从佛修学，他们难免会对佛陀的教法疑惑不解，甚至对佛陀本人也产生怀疑。如鬘童子出家来到僧团中后，对佛陀一直避开“世无有常，世有底、世无底，命即是身、为命异身异，如来终、如来不终、如来终不终、如来亦非终亦非不终”等问题，疑惑不解，甚至怀疑佛陀本人回答不了这些问题，有离开僧团的想法。于是终于有一天，他质问佛陀：“……若世尊一向知世有常者，世尊！当为我说；若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。……若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世尊！当为我说；若世尊不一向知此是真谛，余皆虚妄言者，当直言不知也”。佛陀慈悲，因此演说著名的箭喻，说明这十四无记与义不相应、与法不相应、与梵行不相应，不能通向智慧、觉悟和涅槃，所以佛陀不注重解答这些问题，而反复宣讲四圣谛，追求现世苦的止息（《阿含部T1》p.804.1 p.805.3，《中阿含经》第六十卷第二二一经）。

佛在《心秽经》中说：“若比丘、比丘尼不拔心中五秽、不解心中五缚者，是为比丘、比丘尼说必退法”。所谓心中五秽，即于世尊、法、戒、教、梵行等有疑、犹豫、不开意、不解意、意不静。又说：“若有比丘、比丘尼善拔此心中五秽，及善解此心中五缚者，是谓比丘、比丘尼清净法”（《阿含部T1》p.780.2 p.780.3，《中阿含经》第五十六卷第二〇六经）。

只有断五下分结，才能有效地避开疑障。初入道者，需要以净信对治疑惑，随信随法，如理作意。如何是随信行、随法行呢？佛陀在经中说：“彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行，超升离生，越凡夫地；未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘，若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行，超升离生，越凡夫地；未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果”（《阿含部T2》p.16.1，《杂阿含经》第三卷第六一经）。又另一经中，佛告摩诃男：“圣弟子于佛一向净信，于法、僧一向净信。于法利智、出智、决定智，八解脱具足身作证，以智慧见，有漏断知”（《阿含部T2》p.240.1，《杂阿含经》第三十三卷第九三六经）。此即是说，佛弟子以清净信，能入诸禅定，证八解脱，于现法生起无漏智慧，而对生死决了无疑。

因机施教

有些人为了生脱死，披剃出家，也精勤修行，但因为缺少智慧方便，用功方法不对，虽然孜孜以求，却不能升进，正所谓欲速则不达。又因为没有亲近善知识，无人指引警策，于是道念日损，损之又损，就想着要还俗了。

尊者二十亿耳正是如此。他出家之后，很是勇猛精进，但收效甚微。有一次他想：“于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏。我是名族姓子，多饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福”。佛陀以他心通知道他的心念，就让人把他叫来，为他说弹琴喻。弦急，不能发妙音；弦缓，也不能发妙音。所以佛陀说：“精进太急，增其掉悔；精进太缓，令人懈怠。是故汝等当平等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相”。二十忆耳因为佛陀的这般教诲，如理思惟，中道而行，不久便证阿罗汉（《阿含部T2》p.62.2 p.62.3，《杂阿含经》第九卷二五四经）。

钝根比丘朱利槃特，从小就不那么聪明，别人教什么他忘什么。他的哥哥槃特实在看不过去，就要他还俗，赶他回家。朱利槃特自己道念没退，别人却对他没有信心了。他很是伤心，立在门外掉眼泪。佛陀知道后安慰他，带他到房里，教他诵扫彗及除垢。虽然头几天他如往常一样健忘，念扫时忘了彗，念彗时忘了扫。但是他坚持努力，一边扫地一边念诵。后又想到扫彗就是除垢，如何是除？如何是垢？他联想到自身，缚结是垢，智慧是除，如今要以智慧之彗扫除缚结。这样扫着扫着，便证得阿罗汉（《阿含部T2》p.601.1 p.601.2，《增一阿含经》第十一卷一七三经）。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)