信心，就是对佛法僧三宝的敬信和依法依律趣向涅槃解脱的决定见；道念，就是依法依律平等行持、坚定地走向解脱彼岸的决心。道念以信心为基础。《阿含经》中常提到四不坏信，即欢喜信佛、欢喜信法、欢喜信僧、信贤圣戒；此信清净不坏，即说成就四不坏信。这四不坏信中包含了皈依三宝与清净戒体。若是舍弃三宝，丧失皈依体，我们说此人不再是佛弟子了。若是否定依法依律能趣向涅槃解脱，则不存在清净戒体，我们说此人的法身慧命已断。佛法大海，信为能入，所以信心道念是我们学佛修行的基本条件。

佛陀教导我们要止恶行善，自净其意。但是因为无始无明和宿业串习，常人乐于追逐五欲，行恶造业，流转生死。学佛修行，正如逆水行舟。因无明而有疑惑，有疑惑而有犹豫，有犹豫而有反复。虽然有人也敬信佛法，若是懈怠放逸，不如理思惟，不守护根门，不精勤修学，不法随法行，信心道念则有退失之虞。

即使在佛陀住世的正法时代，也仍有弟子或对佛法不能生起决定信解，或情欲炽盛、迷恋女色，或贪着利养、希求美食，或懈怠放逸、贡高我慢，或横计人我、徒生疑惑，或不知方便、盲修瞎练，因此退失信心道念，甚至舍戒罢道，搞轮回去了。信心道念若是退失了，又如何使它升进呢？关于信心道念的退失与升进，汉译《阿含经》中多有记载。

决定信解

初发道心的人，因为没有长久的修行体证，往往于佛法生起简易、浅显之想。纵然一部分是因为初发心的猛利与胜进，但主要的还是因为对佛陀甚深教法的理解趋向表面化。比如阿难，就曾认为缘起法简单明了，因此受到佛陀的批评。另外还有些人，因为以前戒律少而多有比丘证果解脱，于是对后来僧团越来越多的戒律产生抵触心理。没有了戒律的基础，自然无法引发定慧，不能生起对佛法的决定信解，信心道念也就因此退失。

佛陀曾为比丘说船筏喻，以船喻法，既渡彼岸，则船筏可舍。“善法犹可舍，何况非法”？佛陀告诫比丘们要依慢灭慢，以法灭法，依八正道远离黑法邪道，趣向解脱的彼岸。佛陀说此经的目的在于破除人法二执。说完此法，当时有“六十余比丘漏尽意解，得法眼净”，“三千天子诸垢尽，得法眼净”，但也有“六十余比丘还舍法服，习白衣行”（《阿含部T2》p.761.1　p.761.2，《增一阿含经》第三十八卷第三八四经）。这些还俗比丘贪着世俗欲乐，为魔所缚，好行邪道，所以不信佛说，回去搞轮回了。

又如《木积喻经》中，佛陀为严饬僧团，说沙门法，规范行止，增进道念，并呵斥那些贪着信施利养和五欲功德而犯戒不精进的人：“彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中”。佛陀当时说完此法，“有六十比丘漏尽结解”，但也有六十比丘因为“世尊教诫甚深甚难！学道亦复甚深甚难”，而“舍戒还家”（《阿含部T1》p.427.1，《中阿含经》第一卷第五经）。佛制戒律，是为弟子守护根门，防非止恶，成就定慧，圆成道业。若是有人三毒炽盛，贪着五欲，受持戒律如饮毒药，自然难以在佛陀座下修学。

又有一个年少新学比丘，出家不久，没有亲近善知识。他有一次得了重病，已经快不行了。佛陀知道后，即前往探望。由于对佛陀的“过人法、胜妙知见未有所得”，年少比丘不知道自己命终之后往生何处；又出家之后感觉没有获得切实的利益，所以他于正法律心生变悔。佛陀为他先说三受法义，后说缘生法。虽然他在病中，但闻后即能信解。佛陀开示完离开不久，此比丘即命终，“当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”。佛陀因此赞叹说：“彼命过比丘是真宝物，闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅槃，汝等但当供养舍利”，并“为彼比丘受第一记”（《阿含部T2》p.267.3 p.268.1《杂阿含经》第三十七卷第一〇二五经）。

从前面两经中我们可以看到，同于佛陀座下听法受教，有人退失，有人升进。如此的悬殊，除了因为经中所说的佛法甚深难解、学道甚深甚难之外，学者个人的根性也是重要原因。有人或执常见，妄计人我；或执断见，无前后世；或执邪见，无善恶报。因此他们难以确立对佛法的如实信解；而只有在对佛法生起决定信解的基础上，信心道念才能升进。若是弟子已生四不坏信，心意柔软，诸根清净，于佛所说随顺信解，确立起正知正见，于二谛教授通达无碍，如法行持，终必逮得大利，如两经中各有六十余比丘漏尽意解，又如后经的年少比丘得受第一记。

欲从想生

对于世俗男子，经中也说“第一更乐者，女人是也”。因乐生爱，因爱生取，因取生有，因有生老死苦，如是流转，无有休息。我们皈依佛陀，正是要出离生死大苦。一旦正信出家，依法依律，降伏自身的情欲就是个很现实又很重要的问题。但食色，性也。若是处理不当，会影响自己的身心健康，障碍修学；若是一味放任，则欲心炽盛，为色所掳，舍戒罢道也是很自然的事了。

佛陀将不能抵御女色的比丘比作不堪战斗的士兵，或因恐怖而丢兵弃甲，或因力不济而被俘获，他们都同归死路（《阿含部T2》p.686.3 p.687.3，《增一阿含经》第二十五卷第二九〇、二九一经）。又在另一经中说：“若有一人在闲静处，长习淫欲，作诸恶行，亦不羞耻，向人自誉，自高自用……此人喻如猪恒食不净，卧于不净，便向跳踉向于余猪……是名为人如猪”（《阿含部T2》p.579.2，《增一阿含经》第七卷第一二二经）。习淫之法，在这里被佛陀骂为畜生道。这也是原始佛教明显区别于后来居上的印度教的一个方面。

佛陀的弟子当中，确实有一些人曾为情欲所伏。如茂罗破群比丘，曲解佛意，认为犯淫“罪不足言”，别人劝告不知悔改反生嗔恨，因而受到佛陀的呵责（《阿含部T2》p.812.3，《增一阿含经》第四十八卷第四五一经）。又如象舍利弗比丘，虽然“有大神力，威德无量”，也因女人脱下三衣，过上在家人生活。他被阿难偶然发现后，“极怀惭愧，独处而坐”。因为有惭愧心，所以佛陀说他是“宿行所牵”，还会回来的。七天之后，象舍利弗果然回来，向佛陀忏悔清净后，即证阿罗汉（《阿含部T2》p.796.1 p.796.2，《增一阿含经》第四十六卷第四三七经）。

难陀比丘出家之始，对孙陀利女念念不忘。一次他对佛陀说自己“欲心炽然，不能自禁”，而要脱下法衣，修白衣行。佛陀慈悲，为他以神通显现三十三天五百妙色天女，以此天女诱导难陀忘掉孙陀利女，“善修梵行”。接着又显阿毗地狱，示其生天后又堕地狱的苦报。难陀见到阿毗地狱种种惨不忍睹的苦报，“便怀怖懅，衣毛皆竖”，于是赶紧向佛陀忏悔。他从此如法修学，很快便证得阿罗汉（《阿含部T2》p.591.2 p.592.3，《增一阿含经》第九卷第一四七经）。后来有一魔行天子又以孙陀利女诱惑难陀时，被难陀骂走了（《阿含部T2》p.578.3 p.579.1，《增一阿含经》第七卷第一二〇经）。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)