如果情欲炽盛，如何克制情欲、抵御女色的诱惑呢？佛陀在经中说，见到女人要不起欲想，观其不净。又在第二九一经中说“欲从想生，以兴想念，便生欲意”，又说“当除想念”，“以无想念，便无欲心；以无欲心，便无乱想”（《阿含部T2》p.686.3 p.687.3，《增一阿含经》第二十五卷第二九〇、二九一经）。

阿难、多耆奢一次入城乞食，在一巷中见到一位“极为端正、与世奇特”的女人，多耆奢便“心意错乱，不与常同”。幸有阿难在一旁提醒，多耆奢即于此女人生不净想，于是悟解：“此欲者，但从思想生”，即时“有漏心得解脱”（《阿含部T2》p.701.2，《增一阿含经》第二十七卷第三一六经）。

又有一异比丘因欲心难止，“不乐修梵行，欲舍禁戒，还为白衣”，要在家修布施。佛陀为他说女人五恶：“一者秽恶，二者两舌，三者嫉妒，四者嗔恚，五者无反复”，教他于女人生不净想，并说学佛八难，告诫他人命极短，不过百岁。这位比丘即在闲静处思惟佛陀的教导，便在那时证得阿罗汉（《阿含部T2》p.700.3，《增一阿含经》第二十七卷第三一五经）。

经中说女人种种恶及不净，是为了熄灭比丘生起的欲想。若是比丘尼生起欲想，当然也能以不净观对治。若是在每一个欲念生起的当下，能明了是己心在对境染着、“欲从想生”的道理，如此观照，除想灭欲，即得清净安乐。这就要靠正知正念的训练有素。

勿贪利养

衣食、医药、卧具为出家修道所需的生活资具，但有些比丘于此心起贪着。多食比丘跋陀和利，以往每日不知道要吃多少次才心满意足，他无论如何也不愿受持一坐食戒。佛陀宣布一坐食戒后，他躲了起来，三个月不见佛陀（《阿含部T1》p.746.3，《中阿含经》五十一卷一九四经）。

也有本行精进却因美食半途而废的。有一修罗陀比丘本作阿练若行，因为受蒲呼国王每日供养百味美食，便起贪着，慢慢舍弃阿练若行，最后还俗作屠户，杀牛无数，死后生地狱中（《阿含部T2》p.571.2，《增一阿含经》第十三卷第九三经）。

若有人发心不纯，为信施利养而出家，因衣食舍戒还俗也是很自然的事。经中记载，提婆达兜失掉神足时，得到阿阇世太子每日五百釜食的供养。有些比丘动起念头，很是羡慕。佛陀便说：“汝等莫兴此意，贪提婆达兜比丘利养，彼愚人由此利养自当灭亡”，“提婆达兜比丘于此法中竟不获智慧、三昧，亦复不具戒律之法”。当时有六十余比丘“漏尽意解，得法眼净”，然而也有六十余比丘“舍除法服，习白衣行”（《阿含部T2》p.759.2 p.759.3，《增一阿含经》第三十八卷第三八三经）。

佛在经中说：“设有比丘着于利养，而不获三法。云何为三？所谓贤圣戒、贤圣三昧、圣智慧而不成就”（《阿含部T2》p.614.2，《增一阿含经第十三卷二〇一经》）。佛陀告诫比丘们说：“受人利养甚重不易，令人不得至无为之处。所以然者，利养之报，断入人皮；以断皮，便断肉；以断肉，便断骨；以断骨，便彻髓。诸比丘当以此方便，知利养甚重。若未生利养心应使不生，已生求令灭之”（《阿含部T2》p.570.3 p.571.1，《增一阿含经》第五卷第九一经）。

关于衣食利养的抉择，佛陀在《林经》中说到若所住处衣食易得而法难得、修道难，应当离开这里；若所住处法易得、修道殊胜而衣食难得，则可留在这里；若所住处法难得、修道难而衣食又难得，那就招呼都不用打连夜离去；若所住处法易得、修道殊胜而衣食又易得，便可终身住在这里（《阿含部T1》p.596 p.598.2，《中阿含经》第二十七卷第一〇七经、一〇八经）。

佛陀又在另一经中说：“五种之食，出世之表，当共专念舍除四种之食，求于方便办五种之食”。这里说的四种之食，乃是人间的，即揣食、更乐食、念食、识食，世人依此四食长养身心。若是比丘贪着这人间利养，“不成五分法身，不具戒德”。所谓五种出人间之食，即禅食、愿食、念食、八解脱食、喜食，依此五食，能成就出世的功德。所以，“未生利养之心，当使不生；已生利养之心，时速灭之”（《阿含部T2》p.772.2 p.772.3，《增一阿含经》第四十一卷第四〇四经）。

衣食等是修道不可或缺的资具，但不能因衣食而坏正律仪，增长贪嗔痴，障碍善法，偏离解脱的正道。我们要深观贪着利养的种种过患，从而生起知足常乐的决定见。现在有很多人高唱“福慧双修”，但事实上往往因为“慧”的薄弱，而使得“福”过于臃肿，不能消食。我们当依佛陀在《林经》中的教示，作出如法的抉择，精进办道。

不放逸行

或许有人因生死的苦迫而出家修道，也能于佛法生起信心。但是因为宿业所牵，心乱不定，不守根门，懈怠放逸，多话贪睡，喜好热闹，常与白衣往来，时与女人调笑。这些人因此于正法律渐行渐远，贪着利养，乐逐五欲，妄计人我，所以难在佛陀座下修学。

在世尊涅槃后不久，王舍城民众饥馑。当时阿难领着一群年少比丘游行至南天竺，但他们“不能善摄诸根，食不知量，不能初夜、后夜精勤禅思，乐着睡眠，常求世利”。到南天竺后，有三十年少比丘舍戒还俗，剩下的多是童子。因此阿难受到大迦叶的严厉呵责，虽然阿难头发已经花白，大迦叶仍说他是童子，“不知筹量”，一点都不懂事（《阿含部T2》p.302.3 p.303.1，《杂阿含经》第四十一卷第一一四四经）。

又经中记载，有一质多罗象子比丘有一次在集会中，不等其他比丘说完，他就抢着争着说，因此受到大拘希罗的呵斥。尊者大拘希罗在经中说，有人在世尊前、诸上尊长老前能善守善护，但离开他们，便与在家人来往调笑，由此身热心热，于是舍戒罢道；又或有人有所证悟，但不求升进，却与在家人来往调笑，自我高举，由此身热心热，于是舍戒罢道。此后不久，质多罗象子比丘果然舍戒罢道。他的亲朋好友都来问大拘希罗是不是早就知道质多罗象子比丘的心。尊者说他为什么还俗呢？因为“不知如真，不见如真”（《阿含部T1》p.559.2，《中阿含经》第二十卷第八二经）。

佛陀曾呵斥那些放逸比丘：“行伺欲染着至重，浊缠心中，憎嫉无信，懈怠失正念，无正定，恶慧心狂，掉乱诸根，持戒极宽，不修沙门，不增广行；犹人以墨浣墨所污，以血除血，以垢除垢，以浊除浊，以厕除厕，但增其秽，从冥入冥，从暗入暗”（《阿含部T1》p.647.1，《中阿含经》第三十四卷第一四〇经）。

有一个刚出家不久的年少比丘，在乞食的时候，不知道先后次第，其他比丘说他也不听。佛陀在经中就呵斥这个贪着饮食、不顾律仪、不勤精进的比丘：“入村乞食，不善护身，不守根门，不专系念，不能令彼不信者信、信者不变。若得财利、衣被、饮食、卧具、汤药，染着贪逐，不见过患，不见出离，以嗜欲心食，不能令身悦怿，安隐快乐。缘斯食故，转向于死，或同死苦。所言死者，谓舍戒还俗，失正法正律。同死苦者，谓犯正法律，不识罪相，不知除罪”（《阿含部T2》p.284.2，《杂阿含经》第三十九卷第一〇八三经）。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)