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为什么佛陀也会生病（发贴人：三寸辉）
为什么佛陀也会生病，也会穿衣服吃饭等等?
《辨法法性论》弥勒菩萨造 －－益西彭措堪布讲记
全文 http://www.folou.com/thread-85521-1-1.html
一般没有智慧的人会问：“既然转依时一切诸法唯一显现真如，没有他体和不清静的一切法，为什么佛陀又会生病，也会穿衣服吃饭等等，有种种不同的相？”
这个呢，关键需要分清：佛陀自转依境界，和佛在众生面前的示现的差别，这个很重要！
对于佛自己来讲，一切唯一现成圆成真如的面目。但是观待没有转依的众生的面前，在他们面前，佛是显现导师和圣法等的别别相。这个可以通过比喻来看：比如月亮纯一清静光明，但是在千江当中有一千种月影，而且每一条江随着江水不断的波动，月影也有不断变异的相，但是天月没有丝毫的不同。
为什么高僧大德也会生病？这说明他不过是凡夫吗？
节录自 慈诚罗珠堪布《如何转病苦为道用》 http://www.folou.com/viewthread.php?tid=47541
经常有很多不明就里的人，会产生这样的疑问：为什么高僧大德还会生病呢？这个问题的答案，有三种可能：
其一、这是一种示现。
刚才我们讲过，往昔释迦牟尼佛生病的时候也看病、吃药，也让弟子们为其念经，这在佛经中都有记载。这都是度化众生的方便，是示现给别人看的；（释迦牟尼佛在成佛以后，也会示现生病，生病的时候也会去看医生，医生还配药给佛陀吃。佛经上就有这么一则故事：有一次，释迦牟尼佛示现生病，然后去找医生给他配药。那个医生自恃医术高明，所以非常傲慢。他告诉释迦牟尼佛说：这个世界上只有两个人可以解决人的痛苦，一个是你释迦牟尼佛，你可以解决人类精神上的痛苦；另外一个就是我，我可以解决人类肉体上的痛苦。佛陀为了断除他的慢心，就把他带到喜玛拉雅山的一个地方，让他指认出那里的每一种草药的作用、味道等等，但他却只能辨认出其中的几种草药，其它都一概不知。于是，释迦牟尼佛就从头到尾，把那儿所有的草药的作用、副作用、味道，以及配制的方法等等一一跟他说明。医生听后，深感自愧不如，从此再也不敢说这种大话了。释迦牟尼佛生病、吃药等等，当然是一种示现，是做给后人看的。实际上，释迦牟尼佛已经圆满了一切功德，早就脱离了生老病死；不用说释迦牟尼佛，就是一地以上的菩萨，也不会真正生病。佛陀为什么要这样示现呢？就是为了令以后的佛弟子在生病的时候，不要拒绝看病、治疗、吃药等等。）
其二、还有一种可能是，虽然这些高僧大德是成就者，但他们的成就还没有达到佛的境界。
虽然，一地以上的菩萨在肉体上不会有痛苦，然而，停留在一地以下的资粮道、加行道两个阶段的菩萨、高僧大德们，则需要通过这样的方法来清净业障。关于这一点，在佛经里面也提到过，很多阿罗汉死的时候，有的是饿死的，有些是被别人杀死的……，但他们这次所受的果报是最后一次。在这个果报受完以后，他们就彻底清净了业障，再也不会受任何果报，因为他们已经成就了；
第三个答案，是密宗特有的。
在密宗的历史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圆寂的方式也很残忍，他们的表现，甚至比普通人的表现还差。这是为什么呢？在这些现象当中，有一些特别的意义，之所以这些伏藏大师，或真正的密宗成就者，会特意选择残忍的形式来生病或者圆寂，是因为通过这种方式，就可以遣除一些佛法的违缘以及众生的灾难。
至于那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一个，我们无法猜度，只有他们自己才知道。
告诉大家圣者菩萨的一个大秘密！一地菩萨即使把手砍下来布施给你，都不会有痛苦！
节录自益西彭措堪布《入中论日光疏》
丑贰、如是施身：
由割自身布施苦，观他地狱等众苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。
大乘菩萨在为众生布施自己身肉，若产生割截等痛苦之时，则立即观想他等地狱、饿鬼、傍生之众苦，因而以自证分了知自苦与地狱重苦相比较是最极轻微的，故为断除他等众生之痛苦，增强自己的悲愿之心，而精勤堪忍布施身肉等一切痛苦。这里以加行道等菩萨布施身肉来说，虽然布施身肉时仍具痛苦，但他了知三恶趣的众生恒受重苦逼迫，并且以人间诸苦难以为喻，如是比较则知恶趣诸苦较割截身肉之痛苦何止千万倍的差距。因此虽然未断执著，但亦能强力堪忍。
比如父母在抢救子女之时，哪怕是自身有着再大的痛苦，只要能够挽救子女，仍然奋不顾身的勇猛勤作，即便牺牲自己的生命亦在所不惜。
《维摩诘经》云：“设有身苦，念恶趣众生，起大悲心。”是故当知，加行道的菩萨，以大悲心为主，可行登地菩萨为利众生的殊胜事业。
如阿底峡尊者的上师达玛饶吉达，他虽然显现上未断我执，尚未登地见道，但为拯济众生的急切需要而割截自身体肉为人做药。因此剧烈疼痛，导致寝食不安，但他具有坚固的大悲心而毫无追悔，仍能堪忍不退，因而在黎明的梦境中，感得白衣大士（观世音菩萨）现身为其加持痊愈，并对他说：欲得菩提，必经如是苦行，善哉！善哉！言毕刹那消失。他醒来一看，果然伤口完全康复如初，未留下一点痕迹。
如《佛子行》云：“欲菩提者应舍身，何况一切身外物，是故不望报异熟，布施便是佛子行。”
《摄波罗蜜多论》云：“由何增长悭吝过，或能不令舍心增，虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除，若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。”
寂天菩萨亦云：“虽然佛经中只开许登地菩萨布施身肉，但具有广大悲心者，异生凡夫也可以布施身肉，以观地狱恶趣巨苦，就能堪忍割截身肉之小苦，只要不生退悔之心，不退失大悲心等，就可以广行内身外物之大布施。”
故于《入行论》中云：“悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。”
以上所述是异生凡夫位所作的布施。
下述圣者菩萨布施身肉。
获得真实证悟的圣者菩萨，具备殊胜无漏的大悲心与胜义菩提心，以及种种的方便智慧，其发心唯求饶益众生，可以毫无苦受地施舍身肉，因为已经彻悟了诸法缘起性空的本性，具有不共证悟的大菩萨视割身肉如剥树皮，观身体如同药树，任随众生截枝摘叶，乃至掘其根株，以疗众生疾苦，皆无少许执著苦受而欢喜地恒顺众生。
在《虚空藏三摩地经》中云：“如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念，此树为我，彼树为他，伤此树我有苦，伤彼树我无苦等分别念执决定无有，且于伐者不起贪嗔等执，菩萨之忍亦复如是，乃为最清净忍，量等虚空。”
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