前面的空你把它转变了，空本来是放下的东西，而你把空一直想要用空的思想去破除，因为这个念头就不是空，都是因为妄见。「不用求真」，你不必去求一个真实性的佛性，不必去求它。「唯须息见，」平息你这个见地。眼、耳、鼻、舌、身所产生的妄想，这个见你只要息掉不要求真，就是你不要一直追求。我要追求一个佛性，我要追求，我要追求……单单这个追求的心还是执著，但是不追求又不心静，求法、求法、求法……但是求法就是无法可求，求到无所求就是佛性。「不用求真，唯须息见。」你只要停息你的错觉。

见跟不见统统放下，不要安住在相对立的见跟不见，取、舍、善、恶、好、坏、是、非、正、邪，二见不住，慎勿追寻。你不要去求，如果再追寻，再追就是挖肉成疮。古来高僧大德禅宗讲得很了不起，放下就是。你只要内心里面动一个念头是动一个念头非，纷然失心，你的本性就失掉。

二是由一来的，连一都不可以守，那个才是一不立的不二法门，如果守一，其他的就不是了。一心不生，万法无咎。能够不生心不起见，是法住法位、世间相常住、万法自然就融通，没有什么过错。
内心里面不要常常责备自己的过错，适可而止就好，你内心里面不要常常赞颂自己的功德，歌功颂德。无咎无法，本来没有也无法可求，也不生也没有任何的心，不必去找。所以说既然没有病那就不必下药。真的离念就不必觅心，为什么？不生执心，不能产生主观的意识去攻击客观，客观的角度不能攻击主观，如果用客观的角度攻击主观，客观就变成主观，如果用主观的意识去攻击客观，就会产生主观的强烈对立，如果主观容忍客观，主客二观是平等，客观容忍主观，主观客观都是平等。所以一直两断掩饰一空。你要知道两边它本来都是一个空字，就同样任何的主观客观，能所物移、一空同两，其含万相，当体就是空，因为万相森罗就是空无自性。

佛性是平等的没有高、低、男、女、善、恶之别，大道体宽，无易无难。佛性这个东西这个本性是无量无边的虚空，用之不尽，取之不竭。没有所谓的易也没有所谓的难，难易都是凡夫之见，你讲很难就很难，因为你找不到本性，你讲易就是很容易当下悟道就是。

执著你就失去真正的佛法，你一定入这个邪路，放下这个就是自然，本性本来就没有来跟去。你任这个自性合真实之道，你不要去执著不要去取舍，你自自然然的就可以破除烦恼。
动一个念头我想要控制这个念头，这个念头也不对。本性没有所谓的控制和放下的东西。本性当下、不住、不来、不去的东西。「系念乖真，」你只要动一个念头我要把这个念头安在本性，单单这个念头就错，因为系念也是妄想，就违背了真如。其实修行很简单，放下就是，不必劳你伤神，他与我有冤放下，他与我有亲放下，他与我有爱放下，他与我有恨放下、嫉妒放下，单单一个放下，放久了清静的本性自然显现不要求真。「不好劳神，何用疏亲。」哪里有这个比较亲的比较远的。

你想要得到究竟的本性明心见性，千万不可以抛弃，这个五欲六尘，因为五欲六尘就是本性，本性就在五欲六尘里面。

色、声、香、味、触、法这些六尘并没有很坏，因为你心坏你执著它，所以六尘就变成六恶。六尘我若不执著它六尘，就是正觉就是佛，很简单，是不是？你一直逃避六尘，那你要逃到山上去？六尘不恶，还同正觉。色、声、香、味、触、法六尘本来没有好跟坏。钱放在那边，你哪里有好跟坏，你说。我会运用钱就是好的，我不会运用钱就是坏的。所以叫做六尘不恶，还同正觉。在色、声、香、味、触、法里面，当下就是佛。

有智慧的人当下放下就是无为，愚痴的人自己捆绑自己。

法本来就是平等的，可是我们用一个法又另外去解那个法，变成两种法这不对的。放下就是自然、平等跟自由。「法无一法、枉自爱着，」你自己贪爱这个法，贪爱那个法——法执。贪爱这个自己捡择，「将心用心，岂非大错。」本来就是妄想，你又用妄想的心，去执著这个妄想错中又错。

迷了的时候你内心里面就会产生乱，要不然就产生静，悟了的时候没有什么好跟坏，所以一切两边、良由斟酌。两边就是善恶两边，空有两边有为无为两边，烦恼菩提两边、正邪两边。「良由斟酌」，是因为我们内心自己分别自己执著。

这个本来就是空中的花，空中哪里会开花？是眼睛有毛病，水中的月。我们人生就像空中的花，水中的月，水中的月本来就是假的。「何劳把抓」。何必你去抓呢？去执呢？因为你根本抓也抓不到，执也执不到。空中的花本来就不实在，就是人生本来就是不实在的。得失是非，一时放下。得失的观念放下，是非的观念放下。眼若不睡、诸梦自除，心若不易，万法一如。眼睛如果不睡觉就是你的心清清楚楚，没有无明有大智慧，诸梦自除，一切的梦境，人世间的六根、六尘、六识这些都是梦幻泡影的，诸梦自除。

你只要保持这个不执著、放下的心，永远如此万法就是一如，心境合一，一如体缘、悟而忘缘。本性本来就是如此，这样子安住在清静的本性，放下的自性，那么你就会忘掉这些不必要的缘，不必要的执著。

你这个时候用清静的平等心放下那一切境界统统是平等。

如果你可以除掉放下这些一切的因缘法，你不要用任何的比喻，任何的比较，你不要讲我比你伟大，就是还有人比我更伟大，我行别人不行那这样我还是不行，因为我还有一个比较。所以运用比较的方式，你永远没有办法进入佛性。「止动无动，动止无止。」你想要停止这个动其实本来就不动，本来就没有所谓的动。你想要动到停止的这个本性，本来就没有所谓的止。本来就没有所谓的动，也没有所谓的止，都是你的念头。

两者一切对立的东西，同时放下什么都没有 . 你到达究竟的空性，那一切就没有所谓的轨则，就是标准，你有你的标准，他有他的标准，明心见性的人，天地万物都是没有所谓的标准，这样看是善这样看就恶，这样看是正这样看是邪是不是？我们看慧律法师是正，外道看慧律法师是邪，外道没有办法了。所以说正邪都是放下，有道无道自己知道。

你用平等心放下平等，你所作的不落两边。无疑尽静，正信调止。你的疑问当下就除掉，正信就是不偏不移，清静的本性自然显现。一切不留，无可记忆。一切都放下就是一法不立，不能动到一个念头去执著对错、是非、善恶、正邪全部放下，无可记忆，想都不要去想它。

清清楚楚自然本性就然显现出来，不劳心力，不必‘我要观照，我要观照， ' 有能观就有所观。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)