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所有善根 心心回向－－正如法师（发帖人：第三位） “我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，願生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”这是夏氏会集本《无量寿经》中的一段文，也是阿弥陀佛四十八願中的第十八願的内容。其願文因“十念往生”而在净宗中影响甚大，其内容诸念佛人也应该了解，这里不谈。这里要讲的是“所有善根，心心回向”八字。因为，有同修问起“心心回向是什么意思？”我觉得这个问题重要，于是在法会上作了专题解说。 《无量寿经》是净土宗形成的主要依据经典，也是修学净土法门重要的经典之一。其汉文译本有五种。由于曹魏康僧铠所译的《无量寿经》在五种译本中流通最广，因此，人们对《无量寿经》之名较为熟悉。唐菩提流志所译的无量寿经异本《大宝积经卷第十七无量寿如来会第五》中有“所有善根，心心回向”这八个字，其他四种译本中没有。汉译、吴译、宋译还没有这一段願文。 善根是什么？善，指善法，根，即根本。谓善法之根本，善之根，德之本。五戒十善，一般被认为是善法之根本，但佛经中有时又以“无贪”“无嗔”“无痴”三者为善根之体，合称三善根。《阿毘达磨品类足论》卷一中告诉我们：“善根云何？谓三善根。即无贪善根、无瞋善根、无痴善根。”我们拜读《大集经·虚空藏品》时也看到：“一切菩萨行的基础在于无贪、无恚、无痴等三善根。”菩萨行的基础是什么？是无贪、无恚、无痴三善根。有贪嗔痴，就不是菩萨。此“三善根”，为“诸善法之根本”。 善根，一般也可泛指一切善法善行，又为得善果之根本，因此，善法本身也称善根。“善根者，所谓欲善法。” 这句来自《大集经》中的法语说明了这个问题。普贤菩萨在《普贤行愿品》中也提及：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。” 所言礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德等等，这些也是善根。 我们非常熟悉的，在晚课中念到的《大忏悔文》，内容中说：“若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一搏之食，或修净行，所有善根，成就众生。”凡是自修的善法，或利济众生的善行，都叫善根，乃至于《金刚经》里所说的：“于此章句能生信心。以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根。”听经闻法，依法生信，这也是善根。此为善根之广大义。 基于善根的广义，于是在佛教各宗派中，对于善根的诠释角度也就多姿多彩。如，从净宗持名念佛的角度讲，称名佛号，修净土行，称善根，而且是名为“多善根”。《大悲经》中说：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”《弥陀要解》中藕益大师更解释：“声闻（缘）觉，菩提善根少。人天有漏福业，福德少……以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。” 根，本是树根，因能生长，故赋予生长之义。这里则用来形容“善法”，犹如树根一般能生长，能生长“善法”，而名善根。正如《入阿毗达磨论》卷上所说：“能为根，生余善法，故名善根。”你说一句吉祥语，闻者开怀。这句吉祥语就是善法，“闻者开怀”的效果也是善法。善法生善法，称善法生长。 根，又有坚固不可拔的含义。《维摩诘经·菩萨行品》中说：“护持正法，不惜躯命。种诸善根，无有疲厌。”僧肇法师引罗什法师的话注释说：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”（僧肇《维摩诘经注》）树木生根，则树有力，风吹不倒。树根越扎越深，则树固不可拔。善根亦复如是，善心善行，一旦生根，就有力量，能破恶法。 何为回向？ 什么叫回向？《华严大疏钞》卷廿三中说：“回者转也，向者趣也。”《往生论注》中注释：“回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”慧远法师《大乘义章》卷九说：“言回向者：回自善法，有所去向，故名回向”。回，是回转，向，是趣向，回转自已所修的一切功德，趣向于某一方。传统上都是这样解释。 但是，一般人还是不太明白。回，回转，是指原来功德已去了某个地方，现在要将功德“回转”过来，再“趣向”另一方？明明功德就在这里，还没有送出去，怎么还用“回转”？直接将功德“趣向”目标就了当了！的确用不着回转。那么，这里为何讲回转？ 其实，仔细推敲，“回”之一字还有回报和作为量词来解释。回报，如言“回敬”。回，作为量词来解，指事情、动作的次数，如说“来了一回”、“那是另回事”。现在很清楚明白，“回”是指功德的次数及多寡，就是指“所修的功德”这个事儿。回向，就是将自己所修的功德（回），“趣向”到某一方，送到那里，直接兑现而实现心愿。再通俗解释，“回向”也就是指将所修的“功德作什么用途？”比如，你赚了十元，这十元就好比是功德。你现在将十元作什么用？是买饼干？还是买面包？将十元买饼干，这就是回向，将十元买面包，这也是回向。 回，是回转，向，是趣向，作这样的解释也是有道理，问题是看用在什么地方。比如说回小向大，回劣向胜的“回向”，就是作这种诠释。 回向也有许多类别。《大乘义章》卷九中有慧远法师提出的菩提回向、众生回向、实际回向等三种回向的解释。澄观法师在《华严经疏》卷二十六中所列举的有：回因向果，回事向理，回小向大，回向佛道，回向众生，回劣向胜，回自向他，回少向多，回自因行向他因行，回世向出世，回此向证等十种回向。 依《往生论注》的说法，回向有二种：（1）往相回向，回施自己过去今生功德于众生，願同生净土。（2）还相回向，谓已生净土，生大悲心，再回入此土救度众生，共成佛道。 回向，是修学佛法中一个重要环节，是净业行者必不可少的修持。你在修学佛法中用那种回向？所作善根，唯有回向，正确回向，才会产生巨大的功德果实。《地藏经》中告知我们：“更能回向，不问多少，毕竟成佛。”无论作了什么善根，也不论作了多少功德，只要回向，毕竟成佛。回向、发願，说的也就是发心的问题。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |