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以慈成孝者有三种：一生缘慈，观一切众生如父母想。《梵网菩萨戒经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生”。作此观时，则怨亲平等。能于七种境（上亲、中亲、下亲、非亲非怨、下怨、中怨、上怨）次第与（上、中、下）三品乐。以此而调伏自己内心的嗔恼悭嫉。乃至证得慈心三昧，凡与我有缘者，皆能为其拔苦与乐。因父母恩最重，故以拔苦为先也。 二法缘慈者，观一切法皆从缘生。如《梵网经》云：“一切地水是我前身，一切火风为我本体”。若能了知缘生无性之理，则知一切众生惟是四大合成，无我吾人，无寿无命。既然四大无二，故慈心所缘之境亦无有二。作此观时，怨亲一相，平等无二。乃至证得慈心三昧，则拔苦与乐较前更为有力。 三无缘慈者，了知心佛众生，三无差别。法界一相，真实平等。不住法相及众生相。所谓“真如界内无生佛之假名，平等会中无自他之形象”。观菩提即烦恼，涅槃即生死。起无作誓，欲与拔性德之苦，观烦恼即菩提，生死即涅槃。起无作誓欲与性德之乐。此时慈即是悲，悲即是慈。称性圆修，熏成三昧，随法界众生。有可化机宜，关于同体法性者，无谋无虑，任用应之。如此大慈，不可思议，普门示现，神力无边，尘刹含灵，无不遍度。生我重德，宁不超升。 《盂兰盆经》云：“常以孝慈，忆所生父母，当知不修慈力，莫成孝道”。儒亦云：“无故而伤一昆虫非孝也，无故而损一草木非孝也”。又慈即是顺，顺法性故。顺即是孝，孝即是一切佛法之宗要。欲孝父母，须顺三宝。欲孝顺三宝，须修孝慈，报父母恩。又三宝即是父母。如《骂意经》云：“佛为父，法为母”等。又父母即是三宝，如云：“有二活佛在汝家中，谓父与母”。故《梵网经》云：“孝顺父母师生三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。” 由上可知，佛教把孝推广到至极，把孝的精神得以升华。佛说法讲经无非是为阐明孝道之意旨。希望人们通过行孝成等正觉，普度群蒙。儒家亦是为了阐明孝道思想，提出了“仁者，爱人”的主张，“四海之内皆兄弟”。推极而论，五常百善，六度万行皆为孝道的扩充。故曾子说：“无故不伤一昆虫，无故不损一草木”。佛教之《梵网经》一一皆言菩萨行者应生“慈悲心，孝顺心”。儒家把孝由个人关系推至对人人之爱，乃至花草树木。而佛教把孝扩充至不只普及人类与国家，还要普及到有情无情之众生。并且把一切众生皆作父母想，把一切众生的苦难看作是自己的苦难，“自性众生誓愿度”。人那有不拔自身之苦难的道理？所以把“拔苦与乐”的孝行之道，作为从天性中自然流露出来的一种思想行为。行孝是人人应尽的责任和义务。提倡孝行之道，扩大孝的范围，升华孝的精神。可以促进民族的团结和谐，缓和种族的两极矛盾。有利于净化心灵，净化环境。人们应当发扬传统的孝行美德，努力践行孝道，方不负生生世世父母的养育之恩。 ——癸未季秋昌莲于寒山寺。
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