不分别食

    这讲的是不别众食，还有不分别食。不分别食就是吃饭不是挑三拣四，而且达到不想好，不想坏。比如吃饭时，一碗里有豆腐、白菜。那你要遇到什么就吃什么，而不是筷子夹到哪我就吃哪，因为有时我们的筷子它自觉不自觉就奔着豆腐去了，它有个习惯性。说我没想，没想你的习惯性也在那，它是我们平时的贪心形成的惯力，所以不能随着它走。那怎么吃呢？一钵里从靠你一边最近的第一个开始吃起，是豆腐就吃豆腐，白菜就吃白菜。渐次地往前推，推到哪算哪，吃到最后一口，也不能让最后一口菜让筷子先前碰过。没有，从来没有。就吃眼前一口菜，其他菜我不知道，虽然在钵里，心里没有这个菜。连眼皮都不往前瞅。这一碗里前面有什么，我不知道，别看在我钵里或碗里，但前面一口菜我照样不知道，虽然头一眼可能往前瞅，但看过后就把它忘掉了，再也不知道前面是什么，只是低头吃眼前那一口菜。这一口菜还不允许分别好和坏，说豆腐好吃白菜不好吃呀，还得控制这个念头，不让它分别，包括咸呀淡呀，也不要它分别。或是想一会还有什么菜，这都不去想，把念头控制到这个程度，这才达到不分别。所以这口菜得这么吃，要这样渐次地吃，如果遇到咸的你就吃咸的，遇到辣的就吃辣的。头一口吃个辣的，想吃口咸的冲淡冲淡，没想第二口又是个辣的，那辣就辣到底吧，那也没办法，谁让碰上了呢。就得这样，拿起来什么就是什么，米饭、馒头也好，饼也好，最上面层的，你正好边上是什么你就吃什么。如果你这个菜或是馒头咬过一口又放下了，放下时正好又往后放了，前面还有没吃的，应该哪个最近吃哪个。你咬过我才不管，咬过不咬过，我只是不分别。就这么吃，我们才能慢慢克服自己在饮食上的分别心。不别众食，看着挺小，实际上是我们做人一个起码的准则，同时也是一个佛弟子必具备的品德。只有这样，我们才能与道相应，特别是我们和合共住。比如说，我在普化寺时，有一天吃饭过斋，桌面上给分的是碎饼干，都像碎米似，每个人都那样，都剩不得。虽是碎米，当时看怎么能分这样的碎饼干，但是突然升起来的是一种特别恭敬的心。就是碎末都和大家共同分，给人一种特别的平等心，在道心上要有细心，所以说不别众食是我们人格的一个高尚的体现，也是一个佛子应该做的事情。

不安逸食

     不光要不别众食还要不安逸食，也就是不放逸。说我吃素，也没单独跟别人不一样而且次第地吃。放逸食，就是没完没了地吃，一点点在那品味，好呀，坏呀，不断地咀嚼，这种吃法又叫女人吃。就像没事似的在那坐着，一吃好几个小时，在那品味。这样放逸可不行，应该抓紧吃，赶快吃，但是也不能过速，过速就像恶鬼忙三火四，让人笑话，如果过慢那就成为女人吃法了。像吃宴席，从早晨吃到晚上那也不行，这两种吃法都要放弃，要取不快不慢，而且不能放逸，不能拿食物左品右品。你只要对食物过分贪着，有分别心，你就对食物产生了贪欲，产生贪欲的同时，就是心动的同时，心动的同时就是轮回。说我没轮回呀，只是心动了一动，你知道轮回吗，就那一念中早已轮回多少次了。因为我们不断地轮回，虽然这个身体还在，但是我们的心已经在畜牲道、天道、人道或是地狱道不断地轮回了。所以说，哪一念都非常重要，当下这一念更重要。因为过去心不可得，未来心不可得，那么是哪个心呢？就是当下那个心，当下那个心就是我们真正生死轮回的根本，赶紧出离。不能让这个心放逸，贪图味道、色泽，这都不行。说炒的菜，色不好，不浓，或是没有味精呀，这都不行，都不如法。不安逸食，就是不放逸。而且在饮食上，不挑好挑坏。就是在素食的基础上进行次第吃，就是你其他做得非常好也不放逸吃。心里常应该进行五观，想想自己这点食物来之不易，是众生一口一口省下来，从自己口里夺下来的我们才吃得到。特别是居士要应该想到，这个食物和我们平时吃的食物不一样，你平时吃的是俗间的食物，这时是三宝的食物，三宝的食物来之不易。虽然是同样的米，但它的实质不一样。我们今天能吃到这食物，全托三宝的福德因缘，我们在这里护持道场，才使我们有这个因缘，所以要十分珍惜。每一粒米都是无价之宝，都要爱护。我们如果这样思维，这个吃饭过失就要小甚至还有功德。因为在这里，我们很快地用我们最大的恭敬心去饮食，我们的心量已经十分扩开，食物也就会变成法露。所以说我们在饮食上不要放逸，要时时用在道上，别把吃饭当成吃饭，要当成就像过关一样，形成考验。因为不吃饭，身体不行，不能修道。吃饭，但是你把它看成吃饭，又失去了道业、成道的机会。就在这种情况下，我们应该努力地把自己的身心往道上靠，这样的话，我们的饮食才能说得过去。

不过饱食

    还有不过饱食，虽然我们是日中一食，我们也得考虑，众生还有很多的苦难，还有吃不饱的。我们应该舍一口食物给他。舍从哪里舍，是从自己的口里舍，不是拿常住的舍。说我吃饱饱的，从常住那要一块去舍众生。这样的话，实际上你已经盗常住物了，这就不好了。所以说应从自己口里舍，这个舍，必须食物吃到八九分饱就可以了。虽然是一顿饭，也不能过份，这个比较重要。不要因为我们吃一顿饭就拼命吃，吃饱了还要硬吃，这样的话对胃肠消化不好，同时会起贪心。如果适当地吃，效果反而更好。不贪，这里还有很多说道。为什么在饮食上要这么下功夫，因为控制饮食，就是在增加定力。如果饮食控制不了，你就没有定力，就起心动念，所以说这个提木叉戒是非常重要的，它叫我们随时都要增加定力。人们最难控制的就是饮食，而且不能很快的做到，我们在修行中，这个饮食一定要十分注意。所以说这个依教奉行就是最难做的一件事情，也是最好的一个办法，一个法门。而且不管我们有多大的嗔恨心，它都能制服住，而且很多时候，如果我们嗔恨心起来时，能够依教奉行，马上就会把境界转了。就是那个嗔恨心起来了，当时一念能依教奉行，虽然它没有马上下去，但是也能把你的行为转化为善业，一点点就把这个嗔恨心降服下去了。所以我们一定要知道依教奉行的重要，了生死不可离开依教奉行，另外整个佛法也都是依教奉行。所以说依教奉行不光贯穿在饮食上，在其他方面也始终贯穿。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)