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栖霞寺上本下振老法师问答摘要（妙祥补充）（发帖人：南无佛） 第一次见到敬仰已久的老法师就被震憾了：他的耳朵出奇的大，耳垂也很大，眉毛长长，手指枯瘦修长，干干净净，精神矍铄，眼神明亮，笑起来慈悲的让人感动，喜欢开玩笑，幽默中透着智慧。 ▲有个老太太问：师父，我家有很多先生过世时人家送的灵幛，用不完，能否捐给寺院？ 师父说：你用不完才捐给寺院？寺院是你的垃圾站啊？老太太顿时羞愧的笑笑不说话了。 ▲另一个老居士合十问道：师父，弟子的在自设的佛堂外面上香请问如法不如法？ 师父说：那在厨房摆好了饭桌，让你在客厅吃，你愿意不愿意？ ▲居士问：有个人老是偷他们家东西怎么办。 老法师说：用慈悲心提醒他，在他经常偷地东西里留个字条，讲明利害，保全了他的尊严又警醒他。 这位居士接着说，还有我们家门前的一个大油桶估计也是他用车偷走的。 老法师严肃的说，不要这么说，这是诽谤。没有证据的时候，不要这么讲。 ▲一居士问：朋友的女儿一天晚上看到四个人，有一个人的头在别人肩膀上扒来扒去，走进仔细一看，原来是三个人。回家后就发高烧不退。是不是见鬼了？ 老法师说：千万不要这么说给她们家人听，万万不可这么说，请好好念佛回向这个孩子，这孩子只是有点运气不好。。。。（其他说的我就没听懂了）。 ▲法师口音有点重，讲了几个有趣的故事（从众弟子不断地笑声中感觉到），法师还体贴的问坐在外围后面的居士弟子有没有问题。期间有一批金刚经送到了寺院，老法师严肃起来，说道，有些人为了做功德，印了很多佛经，又发不出去或者不愿意发送，只好送到寺庙来，这样就完全做错了。这种为了做功德而去做的事是其实是造业啊。你们都要明理：合理的事再苦再累就要做好，不合理的事坚决不要去做。 问：怎么判断合理不合理？法师说：不论做什么事，做之前要思量结果，到底会结出个什么样的果，你要对这个果负责，判断事情的合理与否，众生要靠自性三宝，要靠般若智来判断。 ▲甲问：师父，我得了鼻炎，还有息肉，很多年了，也很痛苦，请师父开示这究竟是何因缘？ 师父：医生怎么说？ 甲答：(略) 师父：生病有几种情况，一种是四大不调，平时要注意保养身体。一种种是“冤业病”，多是杀生害命造成的，要多做善事，不杀生，护生放生，诵经回向这些冤亲债主；还有一种是定业病，过去生中，或者是现在这一世，造作的罪业太多了。是自己造作罪业的果报。要恳切的忏悔，真正做到清净自心，一心向善，才能忏除业障。所以要明理，找到病根，对症下药。 ▲甲问：师父，由于工作原因，有时向客人不得不说一些妄语，很难守戒，该如何？ 师父说：说谎达到了自己的目的又如何？达不到又能怎样？ 甲：……..（思考中） 师父：众生造业不外乎身、口、意三种，合理的事再小也要去做，就是两个人抬个蜢虫都要抬好，不合理的事就是死也不能去做。 师父：一个人毒瘾犯了，你是不是要给他送白粉？ 甲：……比如我买了一件很贵重的礼物送给父母，但怕他们嫌贵舍不得，就谎说很便宜，又该如何解？ 师父：不说这个谎又能怎么样？不送又能怎么样？ 妙祥师兄解释师父的意思：孝敬父母，重要的不体现在送贵重的礼物，而是能够亲自为父母做些事，让父母心安快乐，既然父母生活简朴，不喜贵重，就该动些心思买又便宜又实惠的礼物，擅自违背父母的心意，何谈孝敬？ ▲问：师父，有个同修学的南传佛教，但是国内没有南传佛教的传承，所以目前修行最大的问题是苦于找不到合适的师父，该怎么办呢？ 师父：把心量放大，就不需要到处找老师，三人行，必有我师，每一个人都是师父。学佛就是要明理，还要多看书，书本就是师父。 妙祥师兄补充：汉地大乘佛教包含了南传佛教的修行次第，请参考研读《小止观》。 ▲问：师父，一个同修喜欢喝可乐等饮料，我劝他不要喝了，还是把钱省下来放生的好，他说这是自己的福报，又没做错什么。请问我这么做是否妥当？ 师父摇头叹息：你这又是贪嗔痴！哪有这么劝人的？有意把钱省下来放生还是我执我相，这样做了好事也会受畜生报，放生也要随缘。自己不杀生，吃素就是放生，要懂的自性清净，不正不邪，无人相无我相无众生相无寿者相，故意去做就又成贪嗔痴，就是着相了。 妙祥师兄补充说：上次跟你讲过的，看来又忘记了，佛菩萨的“先以欲勾牵，后令入佛智”大慈大悲的善巧方便都被你否定了！我们学佛不能光走形式，你喜欢放生，天下每天等着被宰割的众生千千万万，你又能放多少？“何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。”，遍地荆棘，想让自己的脚不受伤，何需找一个无边的皮革盖住大地，只要找一块像自己脚掌那么大一块垫在脚下，就可以自在行走了啊。学佛后变的苛刻了，烦恼增多了，就要好好反省自己了。所以修行就是做好自己的本份，君子素位而行，待人做事要心平气和，不要出奇，与众格格不入，居士，居家大士，但尽凡情，别无圣解。 ▲乙说：师父，我和同修发心到南京自来水厂前念大悲咒，以让全南京市人民都喝上大悲水。 师父：你们有这样的心愿是大悲心，很好，但众生是否能受用，要看他们的福报了。 ▲妙智居士问：师父，做好自己的本份跟度尽天下众生是否矛盾？ 师父：不矛盾，自己修行一定程度，才能如此发心，不然就是发的此度众生的心就是伪心。 妙智居士：菩萨看见众生受苦起的大悲心和如如不动的心是否矛盾？ 师父：动的是什么？不动的是什么？ 妙智居士：……….（挠头思考中） 师父：菩萨起的同体大悲心，不是爱见心，清凉污染，无我无人，行一切善法，此心与真如就像手掌的两个面，不离不弃。 妙祥师兄补充： 动的是情，不动的是性。动的是有为，不动是无为。菩萨是来去自如，动静无碍。为什么呢？照见法界体性，彻知诸法实相，虽处生死，无有染污。《华严经》谓：如琉璃宝，虽百千岁处水中，不烂不坏，菩萨摩诃萨发菩提心净琉璃宝亦复如是，虽百千岁处生死海，而无欲染垢患。为什么无有欲染垢患呢？因为本性出离，不假形式。《决定毗尼经》云：“菩萨一切有为善法，悉皆回向无为善根”。所以，菩萨从初发心以来，即知诸法如梦幻泡影，然而仍以无伪悲心精勤护净，救拔众生。佛门中有句话：偃坐水月道场，大做梦中佛事。此之谓也。菩萨所起的，应是无缘慈，同体悲，不从爱见中来，不从凡情中来，不从染识中来，而是从智慧中来，处处不离智慧。《维摩经》云：“不尽有为，不住无为.....以大悲故不尽有为，以究竟故不住无为。”所以，菩萨从事种种世间业法，皆能善巧任运，而成就众生，无论动与不动，皆如空谷回音，于无生处起全体大用。其深广智慧，岂可妄测？《维摩》所谓“菩萨虽没，不尽善本，菩萨虽生，不长诸恶”。巍巍乎高哉！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |