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后面一问：出家学佛跟在家学佛，在成就上有没有高低的差别？ 没有，决定没有。在家学佛跟出家学佛是平等的，无论是讲断烦恼、学法门、成佛道，没有两样。这个事实诸位可以在《华严经》末后这一品“五十三参”里面见到。这五十三个人都是法身大士，都是《金刚经》上所称的诸佛如来。而这里面五十三位以出家身分的只有五位，其余的全是在家身分，而且这个里面的人物，男女老少、各行各业，都能够作菩萨，都能够作佛，所以他是完全平等，没有差异。出家跟在家不相同的地方在哪里呢？那是个人的选择，正如同你在这个社会上，你读书，你选择的学科，有人喜欢读文学，有人喜欢读哲学，随你的爱好去选择。踏进社会，社会里面各行各业，也任凭你自己选择那一个行业，出家也是社会里面一个行业。这个行业就是续佛慧命，教化众生，要用现代的话来说，佛教是教育，我选择佛教教育这个行业。既然选择这个行业，就要担负起佛教教学的工作，使佛教育能够延续，能够发扬光大，我们将这个工作就做得很圆满，做得很好。差别就在此地。 还有一个同修问的问题，这个问题问得也很好。他说：念佛会念到打瞌睡，精神提不起来，身体支持不下去，要如何克服？ 这是初学的人往往有这个现象，这种现象实在讲是功夫不得力，不是你才有这个现象，这种现象自古以来在初学这个阶段普遍的存在。释迦牟尼佛在世，他讲经说法大会里头也有不少人在打瞌睡。所以这是一般的现象，也可以说是一个正常的现象，你不必忧虑，但是要用另外一个方法来克服。大概念佛念到打瞌睡，多半在止静的时候，就是我们常讲打坐的时候，打坐闭着眼睛念佛，没有多久就睡着，打瞌睡了，这叫昏沉。另外一个现象呢？坐在这里是坐立不安，就是妄念特别多，七上八下，这叫掉举。这都是用功不得法，功夫不得力，但是这两种现象一定要把它克服。 如果是昏沉，你就起来不要再坐了，起来什么？经行，经行就是散步，散步念佛。或者用拜佛，恭恭敬敬拜佛，拜几十拜，拜一、二百拜，你这个瞌睡自然就没有，所以你要懂得如何来调适身体。如果是妄念太多，妄想纷飞，这个时候你就定下来，你可以用打坐，用这种方法，精神着重在佛号，或者带一点观想也不妨，我们供的这个佛像，观想佛像，使你这个精神集中，你的妄想渐渐就会少。或者是观想佛在经上所讲的理论，讲的这些道理，总而言之把那个念头转过来，不要让杂念、妄想继续的去发展，这样就好。在佛经里面，“三十七道品”里面，七觉分就是讲求对治这两种毛病，它的方法很好。诸位可以把“三十七道品”七菩提分里面所说的这种方法，你去找出来看看，你好好的去研究，能够用得上。 下面有一个问题，他问的是：我们在家人如何在混杂的家庭中，脱离烦恼与无明？ 这个问题很大，不容易答复，也真的很难做得到。家庭是一个小社会，特别是现代的家庭，问题确确实实是多。古时候宗法制度底下的家庭，虽然有弊病，我觉得比现在这种开放式的家庭弊病少，现在的问题比那个时候还要多，还要复杂。你要说到底那一个好，那一个不好？这个话很难讲，没有绝对的标准。还不如由佛法因果的道理上来看，那才是真正解决问题，真正避免知见的分歧，能够得到一个圆满的答案。什么样的因决定有什么样的果报；换句话说，你没有能达到超凡入圣，无论在什么样的社会制度之下，无论在什么样的生活方式之中，你总没有办法脱离因果的定律，这个才是事实真相，这才是事实的真理。如果在家庭当中，脱离繁杂、无明，你一定要依照佛陀的教学去做，最重要的——忍辱，菩萨修行纲领里面布施、持戒、忍辱、禅定，这个很重要。真正依照这六度去做，你这两个问题都能解决。布施是牺牲奉献，为家人服务，这是布施，我为家庭每一个份子工作服务，不求报酬。持戒是守法，所谓是国有国法，家有家规，无论做什么事情，有条理、有程序，丝毫不乱，规规矩矩的做，这个就是持戒。忍辱有耐心，能够忍让。然后讲精进，精进是天天求进步，今天过得比昨天更好，明天过得比今天更好。禅定是胸有主宰，不会轻易被外面境界所动摇，这个样子你就能脱离烦恼，这些繁杂的事情，你就能够摆脱。末后是般若智慧，智慧能破无明，你在生活当中、在工作当中、在应酬当中，你面对着人事物这些复杂的现象，你清清楚楚、明明白白，一丝毫不迷惑，这就是破无明。样样做得很周到、很圆满，你自然不生烦恼。所以菩萨行门当中这六个纲领，也是我们生活的纲领，非常有效果。 这些理跟事都很深很广，特别是在《大般若经》里面，讲得可以说是非常的透彻。但是《大般若经》分量太大，一般人很难读诵，部头太大。古时候这些大德也发现这个问题，所以将这部大经做了一个节要，里面重要的经文一条一条的节录下来，重复的、繁杂的尽量来避免，把它简化，变成了十卷，我们现在精装本一本。这个经就在这个面前——《大般若经纲要》，这是清朝乾隆年间葛慧居士编的。能够依照这本的理论、方法去修行，你这个问题就解答了。我们现在也在选讲这部经，分量还是太大，没有办法完全讲，只在里面挑选，挑选与我们日常生活有密切关联的，我们提出来研究讨论，对我们生活、工作都会有很大的帮助，这是一部很好的书。 下面有一个问题。他说：我是一个出家人，受不了环境的诱惑破了戒，该如何真正忏悔？ 我想你这个问题，也是现代社会一个共同的问题。不过你很难得，你能够说出来；许许多多经不起诱惑破戒的人，他不好意思说出来，不敢面对现实，你能说出来已经算相当不错了，相当的难得。谚语常说：“人非圣贤，孰能无过？”“过而能改，善莫大焉。”我们明白这几句话的道理，我们就晓得应该怎样修忏悔法。其实佛家在行门当中，严格的来说，从初发心一直到成佛，就是修忏悔法，忏悔法里面最重要的，就是改过自新。我在过去讲经的时候也常常提到，佛家有许多术语，但是许许多多的术语现代人曲解它的意义。譬如我们常常听到的“开悟”，什么叫开悟？忏悔，什么叫忏悔？看到这个开悟觉得很玄，很不可思议，好像一开悟一定就有神通，就有特异功能，会联想到这些，其实不是的。什么叫开悟？知道自己的过失就开悟了。一般人自己犯过，不晓得自己的过失，迷惑颠倒，佛没有办法帮助他，佛能帮助谁呢？能帮助那些自己知道自己犯过的人。所以我讲解开悟，我就是这个说法，你知道你自己犯过，你就觉悟，你就开悟。你能够把这些过失改过来，以后不再犯了，这就是真实的忏悔，这叫修行，功夫！你真有功夫了。希望大家对于这些名辞术语不能够曲解，不能够错解。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |