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下面一个问题他问的是：邪教、外道或正教如何来辨别？ 关于邪是对正来说的。在佛法里面的定义，凡是教化，教化两个字跟教学意思要深，教是教导，学是学习，完全是在修学阶段上来讲。但是说“化”就不一样，“化”是从成绩上来说，你教、学真的变化气质，古人的教学非常重视这一点。教学的成就是什么？变化气质，如果达不到变化气质，你的教学就失败了。佛法的教学更重视这一点，我们是凡人，如何能叫凡人变成圣人，这个就是教育起了作用。菩萨是圣人，佛是圣人，超凡入圣，功夫是在教学。如果你的教学与事实真相相应，就是刚才讲的，与真理、真相相应，不违背真理、真相，这就是正教；如果与事实真相相违背，那这就叫邪教，这是正教跟邪教的辨别。 至于外道，这个意思又不相同。外道绝不是贬低别人，绝对不是轻慢别人，佛家讲外道，他这个内跟外是讲心性，如果从心性当中求，这叫内学，所以佛教称为内学；凡是心外求法就叫做外道，这个意思一定要懂得。其实我们许许多多学佛的人，天天在读经研究经教的人，依旧是心外求法，那就叫外道。所以外道不是骂人，不是贬低人。凡是心外求法，你决定不能成就，譬如说断烦恼、修法门、成佛道，你要在心外去求是决定成就不了的。一定要从内心里面去求，才能够真正的解决问题，这个理很深很深。如果我们不会，一定要靠外面境界，那就讲用心外求法，只有一个法门可以帮助你成就，哪个法门呢？念佛法门。我们念阿弥陀佛，求阿弥陀佛来帮助我们，阿弥陀佛在西方极乐世界，这是心外求法。心外求法能够往生不退成佛的，只有这一门，这个诸位一定要懂得。可是你心外求阿弥陀佛，能往生极乐世界，你的品位很低。所以西方世界佛讲四土三辈九品，用心外求法只能生到西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土；往上去的实报庄严土、常寂光净土不行，那个用心外求法是决定达不到。但是我们不能到上面两层净土，到底下两层净土也算不错。到那个地方再进一步舍弃外道的理念，恢复到自性，然后才能帮你提升到实报土、寂光土，这是方便法。其他经教，这个宗派里面统统没有，唯独念佛法门，所以这个法门才能够普度一切众生。一切众生都是心缘外面的境界，几个人懂得心性，几个人能够向内学呢？太少太少了。念佛法门如果能够向自性当中求，那就是讲的自性弥陀，唯心净土。如果用这个方法来修学，他这个果报就在实报土、在寂光净土，跟修学其他一切大乘法门没有两样，这是难行道。凡圣同居土、方便有余土易行道，才能够普度九法界一切众生。这个是内、外，我们也要辨别清楚。 下一个问题，他说：请师父开示三宝加持的意义？ 三宝是佛、法、僧。加持，这是现在社会上很流行的一个术语，也是学佛同修都希望能得到佛菩萨的加持。加持有我们世俗里面所讲的保佑，保佑的意思，护念的意思。在经典里面告诉我们，三宝的加持是用什么方法呢？是用经典，佛在经典里面讲了那么多的道理，真实的道理，说了那么多的事相，教给我们在一切人事物当中，我们应当用什么样的心态来学习，来面对着这一些状况，这就是加持。所以大家对于加持、保佑，千万不要想成了迷信，认为真的有灵界来暗暗当中保佑我们，你这么体会，你就完全错了，你就心外求法。所以佛菩萨对我们的保佑、加持就是讲经说法。正如同一个学校，学校老师对学生的加持，就是认真的教导，你从这个教导里面领悟、体会、觉悟，这才叫真正的加持。三宝就是佛、法、僧，它的内容就是戒、定、慧。戒是僧宝，定是法宝，慧是佛宝，定、慧可以互为体用，你说定是佛宝也可以，说慧是法宝也行，它都是通用的。所以戒、定、慧就是三宝真实的加持，不要错会了这个意思。你要如理如法的修学戒、定、慧，你就得三宝的加持。 下面有一位同修问：“南无阿弥陀佛”是什么意思？ 这一句佛号实在讲是被普遍的宣扬，特别是在我们台湾这个地区，几几乎乎诸位出门，到处都能够见到“阿弥陀佛”名号的贴纸。台湾实在讲是真正的民主自由开放，外国人虽然讲民主自由，你要是随便到处贴佛像，贴佛的名号，是决定不许可的，是犯法的。所以不像台湾，电线杆到处都贴得满满的，这个在其他地区是决定不许可的。因为到处都贴的有“阿弥陀佛”，所以大家对于这一句佛号印象就非常深刻，实在讲这是一桩好事情。纵然对他不能够理解，所谓是“一历耳根，永为道种。”耳根跟眼根是一样的。 这一句佛号的意义，那就太深太广了，我在此地略略的提一提。“南无”不能念成“nanwu”，现在我们念这个字南方的南，有无的无，你这么念法就错了。这 个名号是从印度梵文音译过来的，一定要念汉唐时候的音，它才准确。那个时候人家念这个，他不念“nan”，念“na”；也不念“wu”，念“mo”；“namo”。我们今天这两个字念“namo”是念古音，阿弥陀佛。“南无”的意思是恭敬的意思，是礼拜的意思，是皈依的意思，所以这两个字是恭敬之辞。我们顶礼、敬礼，我们皈依。“阿弥陀佛”是一个人的名号，西方极乐世界的导师。释迦牟尼佛教导我们要常常念这一句名号，恭敬阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对他学生最大的期望。“阿弥陀佛”这句话的意思是“无量觉”，如果把它翻成中国话，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，无量觉！无量觉就是无所不知，无所不觉，这个意思内容是太深太广。 那么我们把它归纳起来，阿弥陀佛的意义就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，四十八愿就是无量觉的浓缩；如果把它再展开一点，那就是全部的《无量寿经》。我们可以说四十八愿是阿弥陀佛这个名号的注解，而《无量寿经》是四十八愿的注解。《无量寿经》还是一个略说，详细再说就是《大方广佛华严经》，所以《大方广佛华严经》实实在在讲是《无量寿经》的详细说明。那么有没有更详细的呢？有，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就是《大方广佛华严经》的细说。诸位要能从这个意义上去体会，你就晓得这一句阿弥陀佛，是整个佛法的总纲领，是整个佛法的总原则，所以佛教给我们念这一句佛号，就把世尊四十九年所说一切法都念到，一句也没漏掉，这个在佛法里面，可以说它做大总持法门。总持就是我们现在所讲的总纲领、总原则，“南无阿弥陀佛”是整个佛法的总纲领、总原则。我们受持这一个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，决定得成就，决定得生。这个是佛的名号简单的解释。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |