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意善业有三：离贪欲、离嗔恚、离邪见（愚痴）。 离贪欲是：对于他人的财物、妻子（丈夫）、权位等，不起贪恋而欲得的心理，不作取得他人财、物等计画，自己安分知足，离贪欲心。不悭贪而慈心舍施——自己的财物不肯施人，叫做‘悭’，他人的财物，但欲归我，叫做‘贪’。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲，贪得无厌，不择手段，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：‘能舍施者，可得富贵。’但不可有贪，佛陀说‘贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。’人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪，危害他人社会，到头来自食恶果。因此，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪，离苦得乐。供养各位一个故事，《买富卖贫》： 迦旃延在阿槃提国宣化后，想回到舍卫国去听闻佛陀说法，途中，见到一位妇人手持水瓶，坐在河边大声嚎哭。尊者一见，油然生起怜悯心。他怕这个女人因什么失意的事想不开，而投水自杀。 因此，他就向前问道：‘妇人！什么事情使你伤心，要在这里嚎哭？’ ‘不要你管，告诉你有什么用？’妇人哭的声音更大了。 ‘妇人！告诉我，我是佛陀的弟子，我可以帮助你解决苦难的问题。’ ‘你是没有办法的，你看世间上这么不平，贫富如此悬殊，我是一个苦命的穷人，一生都受苦，我给贫穷的苦难折磨得实在不想活了！’ 女人说后，像要往水中跳的样子，迦旃延赶快上前一把拉住她，非常慈悲地开导她：‘妇人！你不要伤心，世间上的穷人很多，不仅是你一个人。同时，穷人并不一定是苦或不幸，富人并不一定就是快乐。你看那些拥有奴婢和田宅的富人，他们天天仍然为贪欲嗔恚的烦恼受苦。为人只要平安的生活就好，贫穷值得什么悲伤？’ 女人不耐烦的挣扎著说道：‘你是一位出家的沙门，你能看得开世情，但我们不能。你要知道，我是这里大富豪的奴隶，我穷年累月做奴役，衣食不周，没有自由，而且我那黑心的主人，悭贪暴恶，没有丝毫慈心，我们做事，稍有差错，打骂交加，叫我们求生不能，求死不得，想到这些痛苦都是由于我的贫穷所致，怎么不叫人为穷苦悲伤呢？’ ‘妇人！既然如此，你不要悲伤，我告诉你一个解脱贫穷和发财的方法。’ ‘是什么方法啊？’妇人把眼泪揩拭一下，望著迦旃延。 ‘这个方法很简单，你既然为贫穷而受苦，那你可以把贫穷卖给别人！’ ‘贫穷可以卖给别人？’女人惊叫起来：‘你不要这么乱说，如果贫穷可以卖给人，那世间上就没有穷人了。又有什么人肯买贫穷呢？’ ‘卖给我，我肯买！’ 迦旃延回答。 ‘贫穷可以出卖，而且也有你买，不过，出卖的方法，是怎样的呢？’ ‘要布施！’尊者开示道：‘你要知道，人生的贫富各有因缘。贫穷的人所以贫穷，是前生没有布施和修福，富贵的人所以富贵，是前生肯布施和修福。因此布施和修福是卖贫买富的最好办法。’ 女人听后，智慧开朗，她想，到了今天才明白致富之道。但她随后就苦著脸问道：‘尊者！你说得不错，我确实明白了发财的方法。不过我极其贫困，我是一无所有的人，就是我手中的水瓶，还是我那爱财如命的主人所有，你叫我怎么样布施呢？’ 迦旃延把自己的钵交给女人，说道：‘布施不一定要钱的，见到别人布施，自己欢喜也可以。现在你持此钵盛水给我，作为你对我的布施！’ 女人此刻真正明白布施的意义，当即依教奉行，后来她以供水功德，得生忉利天享乐。 佛法，不分贫富，是什么人都可以奉行的。 布施不一定是富人才能做，因为佛教所说的布施，并不仅是钱财，就是看见别人行施，不起嫉妒，不生嗔恨，而同生欢喜心，就此，你的功德，也和布施的人同等。这么易做的善事，我们为什么不作呢？（摘自《佛教故事选集》第八辑） 离嗔恚是：对他不起嗔恚忿恨心，不作损害他人的设想。不嗔恚而慈忍积福——嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说：‘火烧功德林’，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓‘忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。’故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事业。 印光法师教导：‘嗔心，乃宿世之习性。今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。所有不顺心之境，作已死想，则便无可起嗔矣。此即如来所传之三昧104法水，普洗一切众生之结业者，非光自出心裁妄说也。’ （《（正）复裘佩卿书二》） ‘所言嗔心，乃宿世习性。今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之；则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治，则嗔习愈增，其害非浅。’ （《（正）复裘佩卿书一》） ‘嗔心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。’ （《（正）对治嗔恚等义》） 离邪见：就是正见，正见有善恶、业报、前生后世、凡夫圣人等。意业虽是内心的，但发展出来，就会成为身语的行为。为什么有邪见？因为愚痴。所以，要多闻增智而不愚痴——愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能接受佛陀教育，听闻佛法，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。供养各位一个故事，《宿 业》： 是一个晴朗的早晨，竹林精舍的比丘们刚从城里乞食回来，各人在寮房里整理衣物，忽然感到房子和地面无端地摇动起来。接著，听到外面有人传说佛陀受伤。大家不由一怔，急忙放下工作，相继赶到佛陀的住处。 佛陀端坐在房中，伤口在脚上，阿难尊者正细心地为他敷药包扎，一根沾有鲜血的木棍横卧在地上。大家都明白，一定是被木棍所伤。可是就不明白，为什么一支木棍能伤及佛陀的身体，佛陀不是有无边的神通法力吗？ 佛陀的脚伤并不轻，众弟子都守侍在旁边，有不少人竟躲在人后啜泣。佛陀看著，内心很感动，微笑著安慰他们道：‘大家不必担忧，些微的创伤很快就会好的。’ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |