星云大师《佛教对「环保问题」的看法》(7)

也有许多不为人知的禅僧、云水僧,到处游方,与大自然为伍,见山地行路困难,就自持铁器,开辟山坡道路,方便路人行走,默默实践利他的菩萨行。自古以来,僧侣植树、护林的善举实在不胜枚举。 另外,《梵网经》菩萨

也有许多不为人知的禅僧、云水僧,到处游方,与大自然为伍,见山地行路困难,就自持铁器,开辟山坡道路,方便路人行走,默默实践利他的菩萨行。自古以来,僧侣植树、护林的善举实在不胜枚举。

另外,《梵网经》菩萨戒云:「若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难,常教化讲说菩萨戒,救度众生。」佛教的戒律思想,对动物的保护,有着积极的、平等的慈悲救济观念。如禅宗六祖惠能大师出家前,曾于猎人群中隐居十五年,他时常伺机将猎人捕获的动物放生。永明延寿禅师任华亭镇将时,不时买鱼虾等物放生,有一次因手边无钱,先暂借公款,事发后,被判处死刑,他坦然表示动用库钱纯为护生,自己并未私用一文,而获无罪释放。

莲池大师居云栖山时,山里猛虎为患,他广为村民诵经祈福,施食回向,由于至诚所感,长年虎患竟然得以平息,从此村民将莲池奉为圣灵。他也在云栖山中设立放生处所,专门救赎飞禽走兽,并命众僧减省口粮以蓄养它们,每年约需米粟二百石,并定期为它们宣说警策法语。莲池极力禁戒杀生,提倡放生,着有〈戒杀放生文〉警诫世人莫滥杀无辜,隋朝智者大师曾居住在南方沿海一带,他每天看着渔民撒网数百余里,滥捕无数鱼虾,心中不忍,便以信徒供养的功德款,购买海曲之地辟为放生池。其他,像惠意法师以钵中食物惠养群鼠;晋朝僧群禅师「宁渴而死,不赶挡道的折翅鸭子」;智凯法师不嫌污秽,收养许多流浪狗,以及智舜的「割耳救雉」等,都是让人尊敬的护生行为。另外,近现代的佛教居士丰子恺着有《护生画集》,内容除戒杀、护生、善行之外,并彰显因果报应,互助互爱的精神。他把佛教的慈悲具体表现出来,让许多人因看了护生画而弃荤茹素。

当初佛陀唯恐雨季期间外出,会踩杀地面虫类及草树新芽,所以订立结夏安居的制度;佛教寺院为鸟兽缔造良好的生存环境,所以不滥砍树木,不乱摘花果,凡此均与今日护生团体的宗旨、措施不谋而合。而梁武帝颁令禁屠之诏,阿育王立碑明令保护动物,则是国家政府基于佛教「无缘大慈,同体大悲」的精神,大力提倡爱护动物的滥觞。

随着自然环境的恶化,野生动物日益减少,生态均衡受到严重破坏。近几十年来,有心之士纷纷奋起,疾呼环保的重要性。「环保」这个名词,在古时候虽未曾有,但是从僧侣们的所言所行,可以说都是在实践环保的工作。

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十一、过去常听到「以自然为师」、「与大自然和平共存」的观念。大师在国际佛光会的主题演说中,也曾谈过「自然与生命」、「同体与共生」,可见大师对大地万物、宇宙一切生命的珍惜和尊重。能否请大师开示,我们应该如何与大自然同体共生?

答:「同体共生」是现在这个时代,也是这个世界最开明、最美好的思想。所谓「同体共生」,就是要大家「同中存异、异中求同」,彼此包容、彼此尊重,就如人体的五官,要相互共生,才能共存。好比耳朵和眼睛,一个负责看,一个负责听,彼此分工合作,才能共同生存。如果耳朵嫉妒眼睛,没有眼睛看,走路就会有跌入山谷的危险;眼睛如果讨厌鼻子,没有鼻子来呼吸,可能就会一命呜呼。

因此,佛教讲众缘和合,缘起是宇宙人生不变的真理,是因果的普遍法则,一切法的存在,是因缘而起的。《中论》说:「未曾有一法,不从因缘生。」这是说明宇宙万有,没有任何一个事物能够独立存在,包括现象界的有情与无情,都是因缘和合所生。《业报差别经》即言:「若有众生,于十恶业多修习故,感诸外物,悉不具足。何等为十?一者、以其杀生业故,令诸外报大地咸卤,药草无力;二者、以其偷盗业故,感外霜雹、螽蝗虫等,令世饥馑;三者、以其邪淫业故,感恶风雨及诸尘埃;四者、以其妄语业故,感生外物皆悉臭秽。」由此可知,我们如果造了杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见等十恶业,不但危害自己和别人的身心世界,也危害器世间的国土世界。相反地,行十善业,则可改善生态环境恶化的共业。因此,从人类与动植物的互动关系来看,不论人与人、人与动物、人与矿植物等,莫不息息相关,这就是所谓「同体与共生」的理念。

佛教认为自然界的林林总总,万事万物的生灭变化,总离不开物质与精神的「色、心」二法。从小至一麻一麦、一微尘一心念,大至山河大地、须弥法界,总不出色心的范围。自然界的一切物质,都是由一种或多种物质所构成的,其存在的理则也是相互关系条件的配合,例如飓风、雷电、火山爆发、地震和冰川等自然力量,会造成许多伤害,但是在其他方面,它们也为大地和人类增加许多养分。

以闪电为例,雷电会造成人类、动物伤亡及财物损失,并引起森林大火。可是从另一个角度来看,如果没有闪电,植物的生存就会受到影响。因为氮是植物的主要食粮,但是地球大气中的氮不能溶解于水,对植物毫无用处,必须经过某种变化后,才能被植物吸收。闪电能触发这种氮元素的化学变化,使气体状态的氮溶于水,变为植物可吸收的氮。假如没有闪电,就没有水溶性的氮,紧接着树木的生长就受到阻碍,人类的生存也会受到影响,因为我们呼吸的空气,是绿色植物将阳光、二氧化碳和水转化为食物,并且补充空气中的氧,而提供给我们人类的。

虽然这只是大自然界中的一个例子,但也充分说明大地万物都是同体共生,都是相依相待,相互关系的生存。如《增一阿含经》所言:「犹如钻木求火,以前有对,然后火生;火亦不从木出,亦不离木。若复有人劈木求火,亦不能得,皆由因缘会合,然后有火。」自然界一切事物和现象的生起与变化,都有相对的互存关系及条件,没有永恒固定不变的自体。缘起的理则甚深,譬如因陀罗网交错反映,重重影现,微妙而错综复杂。

惠能大师言:「一切万法不离自性」,这真如自性是万有的根源,是自然界的本体。僧肇大师说:「天地与我同根,万物与我同体。」凡人总是以见闻觉知来看大自然,但是我们不要忘了,我们本自具足的真如自性能与大自然界互相感应

自然,就是人心,就是真理,就是天命,就是宇宙的纲常。唐朝太守李翱听说药山禅师是大名鼎鼎的高僧,很想见一见他的庐山真面目。在一个山头的松树下,李翱找到正在禅坐的药山禅师,十分恭敬地请求开示,药山禅师却睬都不睬,李翱等了许久,终于忍不住说:「真是闻名不如见面!」说完,正要离开,药山禅师忽然开口迸出一句:「你何必贵耳贱目呢!」李翱一听,颇为窘迫,于是问禅师何为「道」,药山禅师就一手指天,一手指着身旁瓶子的水,说「云在青天水在瓶」。李翱当场疑团尽释,写了一首偈:「练得身形似鹤形,千株松下两函经;我来问道无余说,云在青天水在瓶。」 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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