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也有许多不为人知的禅僧、云水僧，到处游方，与大自然为伍，见山地行路困难，就自持铁器，开辟山坡道路，方便路人行走，默默实践利他的菩萨行。自古以来，僧侣植树、护林的善举实在不胜枚举。 另外，《梵网经》菩萨戒云：「若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。」佛教的戒律思想，对动物的保护，有着积极的、平等的慈悲救济观念。如禅宗六祖惠能大师出家前，曾于猎人群中隐居十五年，他时常伺机将猎人捕获的动物放生。永明延寿禅师任华亭镇将时，不时买鱼虾等物放生，有一次因手边无钱，先暂借公款，事发后，被判处死刑，他坦然表示动用库钱纯为护生，自己并未私用一文，而获无罪释放。 莲池大师居云栖山时，山里猛虎为患，他广为村民诵经祈福，施食回向，由于至诚所感，长年虎患竟然得以平息，从此村民将莲池奉为圣灵。他也在云栖山中设立放生处所，专门救赎飞禽走兽，并命众僧减省口粮以蓄养它们，每年约需米粟二百石，并定期为它们宣说警策法语。莲池极力禁戒杀生，提倡放生，着有〈戒杀放生文〉警诫世人莫滥杀无辜，隋朝智者大师曾居住在南方沿海一带，他每天看着渔民撒网数百余里，滥捕无数鱼虾，心中不忍，便以信徒供养的功德款，购买海曲之地辟为放生池。其他，像惠意法师以钵中食物惠养群鼠；晋朝僧群禅师「宁渴而死，不赶挡道的折翅鸭子」；智凯法师不嫌污秽，收养许多流浪狗，以及智舜的「割耳救雉」等，都是让人尊敬的护生行为。另外，近现代的佛教居士丰子恺着有《护生画集》，内容除戒杀、护生、善行之外，并彰显因果报应，互助互爱的精神。他把佛教的慈悲具体表现出来，让许多人因看了护生画而弃荤茹素。 当初佛陀唯恐雨季期间外出，会踩杀地面虫类及草树新芽，所以订立结夏安居的制度；佛教寺院为鸟兽缔造良好的生存环境，所以不滥砍树木，不乱摘花果，凡此均与今日护生团体的宗旨、措施不谋而合。而梁武帝颁令禁屠之诏，阿育王立碑明令保护动物，则是国家政府基于佛教「无缘大慈，同体大悲」的精神，大力提倡爱护动物的滥觞。 随着自然环境的恶化，野生动物日益减少，生态均衡受到严重破坏。近几十年来，有心之士纷纷奋起，疾呼环保的重要性。「环保」这个名词，在古时候虽未曾有，但是从僧侣们的所言所行，可以说都是在实践环保的工作。 -------------------------------------------------------------------------------- 十一、过去常听到「以自然为师」、「与大自然和平共存」的观念。大师在国际佛光会的主题演说中，也曾谈过「自然与生命」、「同体与共生」，可见大师对大地万物、宇宙一切生命的珍惜和尊重。能否请大师开示，我们应该如何与大自然同体共生？ 答：「同体共生」是现在这个时代，也是这个世界最开明、最美好的思想。所谓「同体共生」，就是要大家「同中存异、异中求同」，彼此包容、彼此尊重，就如人体的五官，要相互共生，才能共存。好比耳朵和眼睛，一个负责看，一个负责听，彼此分工合作，才能共同生存。如果耳朵嫉妒眼睛，没有眼睛看，走路就会有跌入山谷的危险；眼睛如果讨厌鼻子，没有鼻子来呼吸，可能就会一命呜呼。 因此，佛教讲众缘和合，缘起是宇宙人生不变的真理，是因果的普遍法则，一切法的存在，是因缘而起的。《中论》说：「未曾有一法，不从因缘生。」这是说明宇宙万有，没有任何一个事物能够独立存在，包括现象界的有情与无情，都是因缘和合所生。《业报差别经》即言：「若有众生，于十恶业多修习故，感诸外物，悉不具足。何等为十？一者、以其杀生业故，令诸外报大地咸卤，药草无力；二者、以其偷盗业故，感外霜雹、螽蝗虫等，令世饥馑；三者、以其邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃；四者、以其妄语业故，感生外物皆悉臭秽。」由此可知，我们如果造了杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见等十恶业，不但危害自己和别人的身心世界，也危害器世间的国土世界。相反地，行十善业，则可改善生态环境恶化的共业。因此，从人类与动植物的互动关系来看，不论人与人、人与动物、人与矿植物等，莫不息息相关，这就是所谓「同体与共生」的理念。 佛教认为自然界的林林总总，万事万物的生灭变化，总离不开物质与精神的「色、心」二法。从小至一麻一麦、一微尘一心念，大至山河大地、须弥法界，总不出色心的范围。自然界的一切物质，都是由一种或多种物质所构成的，其存在的理则也是相互关系条件的配合，例如飓风、雷电、火山爆发、地震和冰川等自然力量，会造成许多伤害，但是在其他方面，它们也为大地和人类增加许多养分。 以闪电为例，雷电会造成人类、动物伤亡及财物损失，并引起森林大火。可是从另一个角度来看，如果没有闪电，植物的生存就会受到影响。因为氮是植物的主要食粮，但是地球大气中的氮不能溶解于水，对植物毫无用处，必须经过某种变化后，才能被植物吸收。闪电能触发这种氮元素的化学变化，使气体状态的氮溶于水，变为植物可吸收的氮。假如没有闪电，就没有水溶性的氮，紧接着树木的生长就受到阻碍，人类的生存也会受到影响，因为我们呼吸的空气，是绿色植物将阳光、二氧化碳和水转化为食物，并且补充空气中的氧，而提供给我们人类的。 虽然这只是大自然界中的一个例子，但也充分说明大地万物都是同体共生，都是相依相待，相互关系的生存。如《增一阿含经》所言：「犹如钻木求火，以前有对，然后火生；火亦不从木出，亦不离木。若复有人劈木求火，亦不能得，皆由因缘会合，然后有火。」自然界一切事物和现象的生起与变化，都有相对的互存关系及条件，没有永恒固定不变的自体。缘起的理则甚深，譬如因陀罗网交错反映，重重影现，微妙而错综复杂。 惠能大师言：「一切万法不离自性」，这真如自性是万有的根源，是自然界的本体。僧肇大师说：「天地与我同根，万物与我同体。」凡人总是以见闻觉知来看大自然，但是我们不要忘了，我们本自具足的真如自性能与大自然界互相感应。 自然，就是人心，就是真理，就是天命，就是宇宙的纲常。唐朝太守李翱听说药山禅师是大名鼎鼎的高僧，很想见一见他的庐山真面目。在一个山头的松树下，李翱找到正在禅坐的药山禅师，十分恭敬地请求开示，药山禅师却睬都不睬，李翱等了许久，终于忍不住说：「真是闻名不如见面！」说完，正要离开，药山禅师忽然开口迸出一句：「你何必贵耳贱目呢！」李翱一听，颇为窘迫，于是问禅师何为「道」，药山禅师就一手指天，一手指着身旁瓶子的水，说「云在青天水在瓶」。李翱当场疑团尽释，写了一首偈：「练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |