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宗教的发展，有其合乎人性需要的必然性，但是也衍生出一些现代的社会问题，例如邪教的出现，如多年前美国的「大卫教派」，自称上帝，能在死后三天复活，造成八十多名的教徒被活活烧死；日本的「奥姆真理教」，教主麻原以基督自居，要求教徒膜拜他的肖像，花数十万的日币买他的洗澡水，谓之「神水」，藉此加强功力，由于麻原的心理扭曲，最后造成五千多人死伤的东京地铁毒气事件。 因此，信仰最怕「邪信」，若要邪信，不如「不信」。但是不信也不好，不信不如「迷信」，不信任何宗教，对于生从何处来，死归何处去，完全不想探讨，人生犹如无根的浮萍；比起有些人虽然迷信，但他信得很虔诚，凭着一片纯真的心，对于防非止恶也能产生很大的功效。 当然，迷信也不究竟，最好、最高尚的信仰就是「正信」，能够信仰于史有据、道德高尚、戒行清净、正法圆满、智慧超然的正信宗教，才能帮助我们升华人格，解脱烦恼。 信仰除了有正邪的问题之外，有时宗教本身也会因为教派不同，而有互相内斗的问题。就如政治人物，为了实现理想，当别人与我的目标、理念不同，尤其彼此利益冲突时，自然就会有政争，这就是「我执」作祟；因为我的「执着」而互相排斥，有人说这是「宗教的排他性」。 其实，我觉得一个好的宗教只有包容性，没有排他性。因为每个宗教信仰的对象或有不同，但是不管是信仰天主、上帝、阿拉、佛陀，乃至地方性的各种神祇等，其实都是信者自己心中所规画出来的「本尊」，名称虽有不同，意义却是一样。 由于各人心中各有本尊，所以不管耶稣、穆罕默德、孔子、上帝、关公，认定就好，不要互相排斥，也不要以自己心中的本尊去要求别人，所以大家要和平共存，你信你的耶稣，我信我的佛陀，各信各的。就如世间的学问，有人喜欢医学，有人喜欢哲学，有人喜欢数学、科学、文学等；学科很多，各有所爱，何必要互相排斥呢？ 再说，宗教一向倡导世界和平，如果宗教徒彼此互相内斗、互相排斥，自己都没有和平，世界怎么能和平呢？所以宗教之间应该互相尊重、包容，才不会失去宗教追求真善美的本质。 总之，人是宗教的动物，除了物质的需求之外，还要有精神的、心灵的、艺术的、信仰的生活等等需求。尤其人一定要有宗教信仰，因为有信仰，人生才有目标，心中才有主。因此，不管在家庭或学校里，父母、老师都应该灌输孩子正当的信仰观念，免得长大后因为对宗教没有正确的认识而乱信。 -------------------------------------------------------------------------------- 七、从历史上看，流行病对人类造成的伤亡极为惨重，例如瘟疫，乃至SARS、禽流感等，都曾对人类的生存造成威胁，尤其现在的爱滋病被认为是二十一世纪的黑死病，是世纪的公敌。请问大师，佛教对各种流行病的看法如何？有什么办法可以防范吗？ 答：天灾人祸，在历史的长河里经常发生；尤其瘟疫的流行，翻开历史的长卷，更是时有记载。其中较为严重的，例如，一三四八年到一三五一年，欧洲有三分之一的人口死于鼠疫；一八三二年，伦敦万余人感染霍乱，半数死亡；一九一八年，一种新型的流行性感冒几乎传遍全球，世界人口一半以上受到袭击，死亡人数比第一次世界大战死于炮火的人数还多。乃至2003年的SARS流行，一时举世人心惶惶，尤其现在的爱滋病之传染，更是让人「闻滋色变」。传染病的流行，可以说比起洪水猛兽更为可怕。 自古以来，中国人一向有「敬天畏神」的观念，尤其要求身居高位的人，要修德、修身，自我省悟；要养廉、养众，利益群生。但是一旦遇到全民失去良知美德，那么瘟疫的流行、洪水的泛滥、蝗虫的肆虐、山石的流变等，世间种种奇异的现象就会接踵而至，不断发生。 瘟疫等各种传染病的流行，对有情世界来说，就是苦空无常的写照，同时也印证佛教所说共业与不共业的问题。人生在世，不管幸与不幸，都是自己的业力造作所成，也就是佛教所说的「业」。 业，就是人的行为，包括身、口、意的造作。从古到今，由于众生杀业的造作，瘟疫就会悄悄跟进。当然，这当中也有个别的善男善女，行持修善，也会挽救灾变，使之减少。如《观音经》所说：一切贪瞋愚痴，自有定数；一切慈悲喜舍，自会功不唐捐。 所以，当2003年SARS流行时，我曾经发表一篇「为SARS疫情祈愿」，说明SARS的流行，如果仅止于某一人、某一行政机构的应变、努力，都缓不济急；只有唤起全体人民的觉醒，大家共体时艰，人人修德净心，改善社会风气，净化全民人心，才能转化共业。 其实，不管SARS或是各种瘟疫的流行，都是人类的共业，要靠全民净化身心来改善。因此，要想杜绝各种流行病的发生，重要武器就是净化身心，只要人人做好事、说好话、存好心，内心有了善的力量，即能消除恶业，只要人人心中有佛法的慈悲智慧，自能得到好的果报，这就是所谓「有光明就能去除黑暗，有佛法就能求得平安」，所以消灾、消业比祈福重要。 总说，很多天灾都是源于人祸，乃至人的贪瞋愚昧也是可怕的流行病，所以能够借助宗教信仰，以及伦理道德的倡导，先从人「正常」做起最好。尤其现在被视为可能让人类灭种的爱滋病之传染，虽然患者不一定都是由于行为不检点所致，例如有的护理人员在工作时被感染，或是因为遗传而来，但是不可讳言的，爱滋病的感染，多数是因为不正常的性行为造成。佛教的「五戒」，主要就是对治人的不正常；如果人人都能持守戒律，相信必能杜绝爱滋病、SARS，以及各种瘟疫等流行病的传染。 -------------------------------------------------------------------------------- 八、「器官移植」是近代医学科技造福人类的一大突破，捐赠器官在欧美国家也早就蔚成风气，但在东方，尤其是中国人一向有保全全尸及死后八小时不能动的老旧观念，因此器官捐赠尚不能普遍的推行。请问大师对此有何看法？在这些旧有的观念下如何推动「器官捐赠」的运动？ 答：「器官移植」是近代医学科技的一大成就，「器官捐赠」在佛教看来，是内财的布施，是资源的再利用，是生命的延续，也是同体共生的体现。 佛教认为身体不是「我」的，乃「四大假合」而有，人死后器官都会腐烂败坏，与其弃置无用，不如「废物利用」，在临终前捐赠给他人，遗爱人间。 佛教里有一则寓言：有一个旅人，错过了住宿的旅店，于是在荒郊野外的土地庙歇脚。岂料半夜三更，忽然见一小鬼背着一具死尸进来。旅人大惊：我遇到鬼了！就在此时，又见一个大鬼走来，指着小鬼说：「你怎么把我的尸体背来？」小鬼说：「这是我的，怎么可以说是你的！」两鬼争论不休，旅人惊恐觳觫，小鬼一见：「哟，神桌底下还有一人！」当下就把旅人叫出来说：「不要怕，你来为我们做个见证，看看这个死尸究竟是谁的？」旅人心想，看来今日难逃一劫，横竖会死，不如说句真话：「这个尸体是小鬼的！」大鬼一听，大怒，即刻上前把旅人的左手折断，两口、三口吃入肚内。小鬼一看，此人助我，怎可不管？即刻从尸体上扳下左手接上。大鬼仍然生气，再把右手三口、两口吃完，小鬼又将死尸的右手接回旅人的身上。总之，大鬼吃了旅人的手，小鬼就从尸体接回手；大鬼吃了旅人的脚，小鬼就从尸体接回脚。一阵恶作剧之后，二鬼呼啸而去，留下旅人茫然自问：「我是谁？」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |