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念诵经文最重要的是具足恭敬心，若具足了恭敬心就可以坐在拜垫上念诵的。古代的僧众走在野外时，若要念诵经文时就席地而坐。同理，若坐在地上可以念经的话，那么坐在拜垫上也可以念经了。 请问法师：单身一人睡在佛堂是否要把佛像遮挡起来？ 答：当然要把佛像遮挡起来了。凡是有如法开过光的佛像所在之处，都有护法神守护。若是佛弟子在佛像前横躺竖卧不守威仪，护法神会生起嗔恨心来，进而责难此人。 请问法师：您说佛前的供果在供完后，上供的人自己不可以吃，吃了即是偷盗，那么送给其它人吃不也是一样的吗？ 答：这两种是完全不一样的。若将佛的物品以无贪之心给众生结缘，即可以此方便而令众生与三宝结下善缘，如此做是符合佛陀心意的，也不会触犯偷盗戒。若是以贪心自己食用，即是违背了佛陀的心意与教言，故属于偷盗。因为在发心供佛的那一刹那起，这些水果已经成为了佛物，既已成为佛物就有护法神来守护，护法神对其供果有执着，故私自食用不仅会犯盗佛物罪，而且还会令护法恼怒。上供的人有管理佛物的权利，但是没有享用佛物的资格。 若是以供果给众生结缘，即可以令众生与三宝方便地结下了善缘，以此善缘在将来业果成熟时，即可以归投于三宝门下，而获得出世之果证。 请问法师：守持八关斋戒时，离座后即不可以吃饭或者饮水了，但是在饭后喝的第一口水该怎么处理？其实这口水是漱口水，有食物的水是不可以饮用的？ 答：若是守持上等的八关斋戒，一日中除不说话外，还不能吃饭，而且不可以喝水。若是守持中等的八关斋戒，除不说话外则可以吃一餐午饭，在午前可以喝水。若是守持下等八关斋戒，则可以吃两餐饭，午后也可以喝水。 若是守持中等斋戒，在吃完饭离座后是不可以喝水的，喝水就属于违犯斋戒了。 若是守持下等斋戒，在吃完饭后未离座结斋之前，可以用水漱口后将其喝下，然后结斋。若是在结斋后漱口，再将漱口水喝下，这就属于触犯了斋戒。若未结斋前饮用漱口水，不犯。 请问法师：昨天听您讲经说：‘大修行人超出三界外不受因果报应。’请问法师宇宙人生的真相是什么？释迦牟尼佛三个月马麦之报又说明了什么？ 答：这个可能是你听错了，愚僧并没有说过‘大修行人不受因果报应。’ 大修行人因明白一切诸法实相，对缘起诸法生灭迁变所生之因果业力无余而了知，故大修行者因不昧因果，而不落因果。并不是说修行者在业果未尽时，不受因果之报应，于此应当善加思维，不应该断章取义也。 至于释迦牟尼佛三月马麦之报，那是佛陀方便示现而已。佛陀已经成就了圆满的修证，已经消除了所有的业障，所以这只是方便示现而已。修行者在证得二地果位时就已经是戒度圆满了，同时也灭去了一切业障，既然二地菩萨就已经有如此的境界，那么已经获得了圆满佛果的佛陀还会有业障吗？成佛之人已经将无明破尽，既然无明已经破尽，那么依无明所生之惑业还会有吗？如草根一段草叶还会活着吗？所以马麦之报只是显现而已。 修行者在证得空性那一刹那，即可灭除一切业障。一切业障之根乃是‘妄心’，行者证得空性时，妄心已经灭尽，妄心既然灭去，则业障之根本已灭，故一切业障亦在顷刻间消灭无余。故菩萨证入初地得不退之位，初地菩萨安住时于佛无二，出定时仍有分别智生起，虽有分别智生起但不随尘境而转，故非是凡夫境也。既然初地菩萨在证得空性之时既已灭除了一切业障，那么身为万德庄严的佛陀还会有业障吗？以此可知，马麦之报乃是佛陀善巧示现也。 至于什么是宇宙人生的实相，这个问题不是三言两语能说清楚的。所谓宇宙人生之实相既是指：情器世间之一切诸法皆拥有一个不生不灭之本体。一切诸法之本体真如无相，无无相，而此无相之真如本体又能生起万法诸相。此本体妙用虽能生起诸法，而不随诸法生灭流转变迁。一切众生因迷于诸法幻相而生起实有之执着，妄兴贪嗔诸业，故随业而转也。众生本具圆满不生不灭之真如，只因迷于尘相向外执取而迷失了本性。故宇宙人生的实相就是：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。” 请问法师：如何修行才能达到真心离念之境界？ 答：要想达到真心离念的境界，必须要修学见性之法门，如禅宗、密宗等。首先还要寻访一位已经见性的师父而做为依止，依师父之教导修学，方可达到真心离念的境界。若是在密宗里，则可以通过依止上师而获得证悟，亦可以通过听闻上师之见性窍诀而证悟，这是密宗的不共方便，其它宗派没有。 真心离念，其实就是使自己万缘放下，令真心自显，真心本来离念如如不动，只是众生自己不觉知而已。倘若真能做到万缘放下，则真心必现，当真心自显之时，即可在无造作中圆满一切修证也。如《心王经》云：“真如佛性没在知见六识海中，沉沦生死不得解脱。努力会是，守本真心妄念不生，我所心灭自然与佛平等无二。”若能如此识得自性，只需守心保任，则自然得证圆满之果。如《最上乘论》云：“无自性无他性，法本无生今即无灭，此悟即离二边入无分别智。若解此义但于行知法要，守心第一，此守心者，乃是涅盘之根本入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |