“你从哪里来？”

“大日山来。”

“日出也未？”（用机锋来问）

玄机回答︰

“如果太阳出来了，就溶却了雪峰。”

雪峰问她日出没有，意思是你开悟了没有？玄机就答，如果我开悟了，哪里还有你雪峰呢！哪里还要来问你呢？

“哦！”雪峰听了，觉得她虽没有开悟，倒也有点道理。再问︰“你叫什么名字啊？”

“我叫玄机。”

“日织几何？”意思是说，你每日如何修行用功？

玄机怎么回答呢？她说︰

“一丝不挂。”意思说已经解脱尽净，这话说得太大了。

这么谈过以后，玄机就走了。走到门口的时候，雪峰在后面叫着︰

“喂！你那袈裟拖在地下呢！”

玄机一听袈裟拖在地下，赶快回头一看。雪峰哈哈大笑说︰

“好一个一丝不挂啊！”

所以一个人的实际修持，是开悟了，或没有开悟；是解脱了，或没有解脱，从谈话里面，禅师们都会把你问出来、考出来，或暗示出来。

又有一个出家人，来问赵州禅师︰

“请问禅师，怎样才能参禅悟道啊？”

赵州禅师本来坐在那里，被他一问以后，站起来说︰

“我要去厕所！”

走到半路又停下来，回头对那个问话的人说︰

“你看，像小便这样的小事，还要我自己去，别人不能代替。”意思是说，如何参禅悟道，是你自己的事，你怎么来问我呢？像这样的暗示作风，多么活泼，多么高明，又多么透彻。

唐朝有一位文起八代的大文豪韩愈，不信佛法，反对佛教。为了谏迎佛骨，被贬到潮州做刺史。当时潮州文化未开，知识分子太少，要找一位讲话的对象都很难。这时，潮州有一位大颠禅师，是石头和尚的弟子。韩愈一想，和尚都有学问，不妨找他谈谈。

一次拜访，两次拜访，都见不到大颠和尚。

有一次，好不容易，见到大颠和尚在那里入定。好，就等一下吧，等到你睁开眼睛再和你谈话吧。可是等了很久，这大颠禅师却始终闭着眼睛坐在那里。韩愈等得太久，不耐烦了，大颠和尚的侍者看着也过意不去，就用引磬在师父耳边一敲，意在请他出定，同时又说了两句话︰

“先以定动，后以智拔。”

意思是说，师父啊！你入定的功夫，已经打动韩愈，见了出家人已经不再傲慢；不过，你别老是入定，要赶快讲话啊，以你的智慧来开导他罢！

聪明的韩愈，一听侍者这两句话，非常高兴。他说︰

“禅师门风高峻，我已从侍者嘴边，得到一个佛法的入门。”后来韩愈就拜大颠和尚做师父，皈依三宝。

有时候千言万语，话讲多了反而没有用。像大颠禅师，一言不发；而侍者，也仅仅说了两句话；却间接的暗示出一个很高的道理，使人心里信服，使傲慢不信佛的人，到最后还是不得不皈依佛门。

大颠禅师的师父是石头希迁禅师，他的肉身现在还在日本总持寺。石头希迁十二岁的时候，见到六祖惠能大师。六祖大师住在广东曹溪，而石头禅师是广东人。六祖一见到他，非常高兴的说︰

“你可以做我的徒弟。”

“好啊！”他十二岁就做了六祖的徒弟了。

但是三年后六祖就圆寂了。一个十五岁的小孩子见师父要圆寂了，就问六祖︰

“和尚百年以后，弟子要依靠谁？”

“行思去！”六祖告诉他。

他把‘行思’误为‘寻思’，就天天用心思参禅。后来有一个上座告诉他︰

“你错了！师父告诉你‘行思去’，因为你有一个师兄叫行思禅师，在青原山弘法，你应该去找他。”

石头希迁禅师听了，立刻动身前往，后来就在青原行思那里悟道了。以后住在南岳衡山，有一石头状如平台，石头搭草堂于其上，一住数十年，人们都叫他石头和尚。

当他从曹溪到青原山参访行思禅师时，行思禅师问他︰

“你从哪里来？”

石头希迁禅师回答道︰

“我从曹溪来！”这句话很了不起，意思是说，我是从师父六祖大师那里来的。

行思禅师又问道︰

“你得到什么来？”

“我没有去的时候，也并没有失去什么啊！”意思是说未去以前，我的佛性本具，我还要得到什么呢？

“既然没有得到什么，你又何必去曹溪呢？”

“若没有去曹溪，如何知道没有失去呢？”意思是说不到曹溪，我也不能认识自己本具的佛性。

像他们之间这许多对话，其中的意义，有些并不直接明白的说出，这就是禅宗的暗示教学法。

四、结语

禅门的教学方法很多，如‘答非所问法’、‘矛盾颠倒法’、‘打骂教育法’、‘自觉悟道法’......因篇幅所限，无法一一介绍。‘山中方七日，世上已千年’，虚云和尚入定，他以为只过几分钟，哪知人间已过了几个月；太虚大师在普陀山一夜入定，以为只坐了一支香，哪知一夜已过。在禅定里面，有时候不觉得时间的存在。

苏东坡还未参禅时，做过一首诗︰

‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。’

后来他参禅了，有所悟解，又做了一首诗︰

‘庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原来无一物，庐山烟雨浙江潮。’

等到他对禅更有体验时，他又做了一首诗︰

‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？’

总之，从六祖大师、从禅门各种教学方法来看，处处都说明禅是要靠自己在生活中去体验证悟的 。