1.临终之时，死苦来逼，从八万之尘劳门，责无量之病身，犹如百千鉾剑，割裂此身。双眼顿暗，欲见之物不能见；舌根坚硬，欲言之事不能言。

2.此是人生八苦中之死苦，纵虽信本愿愿往生之行者，亦难逃此苦；然虽至闷绝，一旦息将绝时，以阿弥陀佛之力，成正念而往生。

3.临终剎那，易如剪断发丝；非他人所知，唯佛与行者之心知之。

4.真有往生之志，不疑弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事也。其故者：佛之来迎，本为行者之临终正念故也。

5.不知此义之人，皆以为临终正念念佛时佛则来迎。此之见解者，既不信佛愿，亦不知经文也。

6.为亡人念佛回向者，阿弥陀佛放其光明，照地狱、饿鬼、畜牲；沉沦此三恶道而受苦者，其苦则息；命终之后得解脱。

7.虽知罪至五逆亦不障碍，然当谨慎，勿作小罪。虽知往生一念已足，亦思积多念；信取一念往生，行励一形多念。

8.问曰：因本愿不嫌恶人，故人皆好造恶业，如何？答曰：佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子也。一切佛法，无不制恶；然愚痴凡夫，虽制恶而未必能制，故劝念佛以灭罪也。

9.弥陀悲怜一切众生，虽然善恶悉皆救度，然见善人则喜，见恶人则悲。

10.有信者，虽大罪亦灭；无信者，虽小罪不灭；应耻我之无信。

11.净土宗之学者，应先知此旨：为有缘之人者，虽舍身命财，亦偏为说净土之法；为自己之往生者，应离诸尘嚣，专修念佛之行，此二事之外，不作他营。

12.不嫌一切破戒、持戒、贫穷、福人、上下之人；唯称念我名者，如石瓦变金，决定来迎之誓约也。

13.佛有接引愿，我有愿生志，如何不遂往生！

六

1.度世之法，依念佛而定；妨碍念佛之事，皆应厌舍。

2.出家不能念佛，即在家念佛；在家不能念佛，即遁世念佛。

3.独身不能念佛，即共住念佛；共住不能念佛，即独身念佛。

4.自食其力不能念佛，即接受救济念佛；接受救济不能念佛，即自食其力念佛。

5.一切皆为念佛之助缘，若因而妨碍，即皆舍离。

6.不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯称名号。若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。

(1)故愿生心少时亦南无阿弥陀佛，散心增时亦南无阿弥陀佛；

(2)妄念起时亦南无阿弥陀佛，善心生时亦南无阿弥陀佛；

(3)不净之时亦南无阿弥陀佛，清净之时亦南无阿弥陀佛；

(4)三心欠缺时亦南无阿弥陀佛，三心具足时亦南无阿弥陀佛；

(5)三心现起时亦南无阿弥陀佛，三心成就时亦南无阿弥陀佛。

此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。

7.得难得之人身，若再空归三涂者，悲之尚有余，叹之亦不尽也。然厌秽土，欣净土；舍恶心，发善心者，三世诸佛亦必随喜。

8.出离之道虽各有不同，末法浊乱之机，称名为胜。罪业深重之辈，愚痴闇钝之族，称念不空，弥陀本愿也。

9.生死之家，以疑为所止；涅盘之城，以信为能入。

10.法然上人临终之时示门弟之词云：

「五十余年来，念佛功积，拜见极乐庄严、及佛菩萨真身，乃平常之事也。然多年来皆秘而不宣，今已临最后，故略为表示。我若端坐往生者，人必效之，如此则病身之人，起居不易，恐失正念。以此义故，我今平卧。本师释尊已现头北面西而唱灭，此亦为众生之故也，我何可胜于释尊乎！」