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民国十一年，刻印印光大师校订的往生论注，并请大师作序。 徐蔚如虽遵印祖之命，归依谛闲老法师，但心目中无疑以印祖为师父。而印祖也随时给予教诲，无异于师父。 如印祖闻徐居士母亲西逝，即致书慰问开导：“祈节哀念佛，以企莲品转高，无生速证为事。断不可过为悲伤，以致彼此无益也。光忝蒙不弃，得预友伦。财法俱贫，将何为礼。亦只可朝暮礼诵时，为太夫人回向菩提，以尽方外友谊而已。”接徐居士手书，并哀启后，又回信开示：“至于七中，及一切时，一切事，俱宜以念佛为主，何但丧期。以现今僧多懒惰，诵经则不会者多，而又其快如流，会而不熟，亦不能随念。纵有数十人，念者无几。唯念佛，则除非不发心，决无不能念之弊。又纵不肯念，一句佛号，入耳经心，亦自利益不浅。此光绝不提倡作余道场之所以也。人当临终，唯同声念佛为有益。若识心未去，沐浴举哀等，大有所妨。是以修净业人，须于平日，与眷属说其所以，庶不至误用亲爱。若过量大人，出格高士，正不必惧其被此牵挂耳。良由彼福德深厚，当秽业已灭，净境现前时。即在此时，其所见所闻，已非此间景象矣。太夫人盖非常流，固不得以常格律之。其往生可必，其品位当不在中下。然佛法宏旷，唯成佛方可歇手。欲决得往生，正不妨恳切念佛，常行追荐。即佛经所谓虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净。莲池谓年中常须追荐先亡，不得谓已得解脱，遂不举行耳。须知念佛诵经，虽曰荐亲。实为现前眷属亲知，开心地，种善根。及所有荐亲功德，回向法界一切众生。以广大自他存亡之心量，以消灭自他存亡之执碍耳。至于不主于诚，唯以奢华张罗夸耀于人。则所谓以亲丧作闹热，非人子所宜为也。”（增广文钞卷二与徐蔚如居士书三） 徐居士叔父去世，转世为小伽蓝神，其弟欲作功德以增进品位，徐居士就此向印祖请教，印祖回信开示：“若按实理为令叔计，当令其子于净土法门，极诚栽培，为之回向，以祈谢神道之旧职，入极乐之佛国。所言培植功德，当以开人智识者为第一。现今增广文钞已经排完，尚未结收。以候寿康宝鉴排毕，即止续入付印耳。现已有四百二十页，尚未能定其实数。大字每部须八角上下，以前年大士颂尚三角四，只有二百十页，此多一倍。而近来战事纷纭，纸价愈涨。令弟若肯任若干自己施送。俾一切阅者，知往生净土之所以然。以此功德，为其父作往生之券。加以至诚，必可如愿。是为最有利益真实功德。”（三编卷三复徐蔚如居士书） 民国十七年徐居士给印祖来函说：“前欲皈依，师令皈依谛公，十年以来，心中终觉不慰，仍祈许以皈依。”大师回信说：“汝决欲皈依，即此便可，至于法名，仍用谛公法名，又何必另取乎。”这样徐居士终于满了归依印祖之愿。 民国二十六年，日寇侵占华北，徐居士与天津佛教居士筹办难民妇孺临时收容所，收救难民。不久净业成熟，往生净土，享年六十。印祖为撰《徐蔚如居士西归颂》，表彰其一生行业。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |