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印光大师与谛闲大师法门挚友情
印光大师和谛闲大师是近代两大高僧，在弘扬佛法和教化众生的事业中，志同道合，结下了深厚的友谊，堪称最默契的莲友，共同为近代佛教的复兴作出了突出的贡献。两位大师有着不少相似的经历：谛闲大师二十岁出家后，也被兄长追回，还被强迫还俗。二年后，哥哥去世，谛闲大师才到天台山国清寺受具足戒，从此精进修持。 印光大师数十年如一日在法雨寺潜修密证，每年秋季到次年春季打念佛长七。1900年前后，他和谛闲大师各自同时闭关专修。他在信中与谛闲法师交流念佛体会说：“光自出家以来，就深信净土，但因业障深重，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。蒙法师策励，发誓不辜负您的悲心，努力念佛，无奈依旧昏沉散乱。于是我每天阅读净土经典，以发起勇猛精进的心。当我读到《念佛宝王三昧论》的随息法门，就试着用这个方法，随着呼吸念佛，真的感觉妄念不像从前那样汹涌翻腾，想必久而久之，定有雾散云消，彻见天日的时候。我也由此悟到，慈云法师提倡的十念法，正是借着呼吸来约束我们的心，其原理也来自于此。《净土圣贤录》、《莲宗宝鉴》都记载了这个方法，可见古人早就预见到末世众生根机漏劣，难以得一心不乱，预先想好了办法。古人根基利，一旦发心念佛，自然能得一心；而如今的人，像我印光这样业障重、根机钝的人，不靠随息念佛，恐怕一辈子也得不到一心不乱。随呼吸念佛包含了五停心观的数息观与念佛观。由于摄心念佛，贪爱的心渐渐断绝，瞋恚不再炽盛，昏沉散乱一旦除去，智慧就现前，愚痴同样可破，暗合大势至菩萨都摄六根之法门。但对于一般的念佛人，似乎不宜提倡呼吸念佛法。因为随着呼吸念佛，就不能记数了，这些人就难免懈怠；而对于真正发心的人，不采用这个方法，很难得念佛三昧。法师您乘愿再来，一心利益众生，您自己虽然可以不这样做，但不妨为后学试用，以教导后人。若是利根之人，一七日二七日就能得一心不乱；连我这么昏钝鲁劣的人，想必用功十年八年也能得一心不乱。” 谛闲大师在杭州六通寺宣讲《妙法莲华经》，讲到《方便品》时，忽然深入禅定，沉默不语，出定后，从此辩才无碍。谛闲大师多次闭关，到各处讲经，皈依居士达十多万人。民国十年（1921年），谛闲大师63岁时，得了风湿症，手足麻痹，不能行动。印光大师得到消息后，十分关切，致信殷勤问候，并建议谛公至心念南无观世音菩萨，以求早日康复。信中说：“我知道您悲心深重，为了四众学子，不惜现身说法，好让大家知道人命危脆，应当趁着身体健康，及早努力修行，不要等到病魔缠身时手忙脚乱，您的深慈大悲实在无以复加！然而，您若病成这样，又如何能弘法？反而导致那些见识浅薄的人觉得佛法不灵，他们会想：为什么讲了几十年的经，闻名天下的大法师，一旦得了重病，只顾看病吃药，病却不见好。他平时讲的依教修持，能转定业，还有什么阿伽陀药，包治万病的话，不都是骗人的把戏么？否则，他一定能依照教诲转变定业。他不是一向尊崇净土，以阿弥陀佛的名号为无比灵验的阿伽陀药吗？为什么自己反而不用？还有观世音菩萨普门品、观音圆通章，讲的时候头头是道，一副菩萨跟到求救人面前的样子。他为何不放下身心，拼了老命，志心念观音菩萨？也好身心安乐，得大解脱，于一切法通达无碍。 考虑到不少世人会有这种想法，在此殷勤祈请谛公，能仰求观音大士垂慈救护，令贵体康复，福慧彰显。这样，那些似懂非懂的人，将从此断尽狐疑，增长正信，更能互相劝勉，出离邪途，得入佛道，自利利他，这正是以大慈悲现身说法，利益无穷。” 谛闲大师的回信充满真挚的感情，非常感人，信中说：“印公鉴：读到您的开示，我不禁心悸神伤，泪眼滂沱。早就知道自己夙业深重，到六十三岁时，必难逃此关。一昼夜间，突然就感觉双手麻木，两脚像灌了铅一样抬不起来，从此行动不便。我清楚这是业障病，光靠吃药是没有用的。想必是自己多生所作的堕三途的恶因成熟，本来要下三恶道，而佛菩萨深慈大悲，顾念我出家三十多年以来，全心全力弘法，也许能重报轻偿。承蒙您慈悲垂示，教我持念观音大士圣号，怎敢不唯命是从？自从我得病后，虽没能尽情放下万缘，但求生西方的决心已是无比坚决。我常常念四大无常，身为苦本，倘若能早一天往生，便是早一天离苦得乐。每日独处静坐时，心中只想着佛，一心以佛为依归。由于我一心向佛，从今以后，决定可免三恶道，这样一想，不免心生欢喜。不料，这样过了一百天，不但没有往生的消息，病反而渐渐康复，恐怕再过二十天左右，又将步履如常。由此可见，娑婆世界的苦缘实在不容易逃脱，而极乐世界的净因也不容易成就。我算什么人？为了弘法，完全不值得计较这条穷性命，倒是希望您能为法自重，调养精神，保重身体。”后来谛闲大师在讲普贤行愿品时回顾说，当时在病中虽不能行动，因发愿终身受持此经，所以在病中仍坚持观想修十大愿王。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |