葛印卡老师答问的宝库
放弃虚假的幻想，迈向真理， 愿我们继续一步一步地走，向真实的目标前进。
　　自1969年始，在葛印卡老师的正法工作过程中，他已经被来自世界各地的内观学生及其它人问过上千个问题。
　　这些问题涵盖极吸引人的范围，从法是什么、内观禅修、人生的目标、人类的痛苦、上帝、轮回到失眠…
　　这些答复与问题已经按照问题的性质，大体上被分类成种种部分。在最后的一个部份，归属在「 内观的修行」 中，为内观学员提供了有关这修持的澄清。
　　然而，必须记住的是，葛印卡老师最喜欢给予的答复总是﹕「你必须亲身体验真理。只有这样，它才会成为你的真理。不然，它只是他人的真理。」
　　对于内观学员，葛印卡老师时常强调，真正的答案只能来自持续与正确的内观练习。
　　因此，这个问答宝库，是作为内观学员的一项指南和启发，以及对非学员的一种鼓励，以便能参加内观课程，并直接地体验它的无限利益。
　　愿一切众生快乐！
　　问题归类为：2000年9月4日更新
　　耽溺，灵魂，愤怒，焦虑，执着，佛陀，因和果，脉轮，儿童，心理情结，专注，习性，贪爱，法∕正法，法的力量，死亡，自我，情绪，平等心， 逃避现实，断食，食物，上帝，快乐，诚实，催眠术，失眠，业力(因果报应)，人生，解脱，世间，咒语，慈悲观，随喜，心，道德的行为， 疼痛，安详，监狱的课程，轮回，无私的服务，性，社会，痛苦，波动，内观课程，内观大塔，内观禅修法
　　有关内观修行的澄清(依照内观学员们所发问的)
　　耽溺
　　问﹕我们如何能避免像对吸烟的耽溺？
　　答：有许多不同类型的耽溺。当你修持内观时，你将了解到你所耽溺的实际上不是那特定的物质。表面上看起来你好象耽溺于香烟、酒、毒品、蒟酱叶(槟榔叶)。但实际上，你是耽溺于身体上的一种特定的感受，由特定的物质所引起的一种生化之流。同样的，当你耽溺于生气、激情等时，这些也都和身体的感受有关。你的耽溺是对这些感受。透过内观，你脱离了那耽溺、所有的耽溺。它是很自然的，很科学的。就尝试吧，你将会体验到它如何发生效用。
　　灵魂
　　问﹕什么是「我」(atma)、「灵魂」？
　　答：修持内观，你将会发现在你内在发生的实相。你将会注意到你所谓的「灵魂」，「我」(atma)，只不过是心的反应，是心的一部分而已。而你一直在这幻想下认为︰「这就是『我』」。透过内观的练习，你将了解这个「我」不是恒常的。它是一直在变化，总是短暂的。它只不过是由大量的次原子微粒组成，总是处于变迁和流动的状态。这只有透过直接地体验，对「我」的幻想才会消失，接着是对「灵魂」的幻想的消失。没有了幻想和错觉，所有的痛苦也就消失。然而，这必须经由体验。光是接受哲理的信仰是不会发生的。
　　愤怒
　　问﹕一个人如何脱离愤怒？
　　答：透过内观的修行吧！内观的学生在愤怒时观察呼吸，或者所引起的身体上的感受。以平等心，没有习性反应的做这样的观察。这愤怒很快地就减弱然后消失。透过内观的不断地修行，心的习惯模式对愤怒的习性反应就会改变了。
　　问﹕我无法压抑我的愤怒，即使我尝试这样做。
　　答：不要压抑它。去观察它。你越是压抑它，它就越进入你心的更深层。这些情结会越来越强，然后你就很难摆脱它们了。不要压抑，不要发泄。只是观察。
　　焦虑
　　问﹕我总是充满焦虑。内观能帮助我吗？
　　答：当然可以。这就是内观的目的--使你从所有的痛苦中解脱出来。焦虑和忧愁是最大的痛苦，而且它们的存在是因为你的内心深处有某些不净染污。透过对内观的修行，这些不净染污将会浮现到表面上，并且逐渐地消失。当然，这需要时间。这没有魔术，没有奇迹，没有上师的涉入。某人只是对你指出正确的道路。你必须亲自走在正道上，努力地从你自己的所有的痛苦中解脱出来。
　　执着
　　问﹕你曾说过不要对东西执着。那么对于人呢？
　　答：是的，对于人也是一样。你对一个人有真爱，对这个人有慈悲的爱，这是完全不同的。然而当你有执着时，那你就没有爱了，你只是爱自己，因为你期待获得某些事物--物质、情感等--从这个人身上。不管你对谁执着都好，你是在期待某些回报。当你开始真正地去爱这个人时，那时你只是付出，单向地付出。你不期待任何回报，那么执着就会消失。紧张消失。你是如此地快乐。
　　问﹕没有执着的话，世界怎么能运作呢？如果父母不执着的话，那他们甚至不会照顾他们的孩子。怎么可能没有执着的去爱或投入生活呢？
　　答：不执着并不意味着漠不关心；正确的说法是「圣洁的无分别心」。作为父母，你必须以全部的爱，负起照顾孩子的责任，但没有执取。出于纯净、无私的爱，你就是尽了你的职责。假设你照顾一个病人，尽管你悉心照顾，他还是没复原。你不会开始哭泣；因为那是无济于事的。以一个平衡的心，你尝试用其它的方法帮助他。这是圣洁的无分别心：既不是没有行动也不是起反应，而是以平衡的心来采取实际的、正面的行动。
　　问﹕去做一项正确的行动是否是一种执着？
　　答：不是。你只是尽力做到最好，要了解这结果是超越你的掌控。你就尽你的本分，而把结果留给法则、正法。
　　问﹕…那就是故意犯错了？
　　答：如果你犯了错误你就接受它，并尝试下次不再重犯。你可能再次失败；再次你微笑并且试试用别的方法。如果你能够面对失败而微笑，你就是不执着。如果失败使你沮丧，而成功使你得意扬扬的，你一定是执着的。
　　佛陀
　　问﹕你不断地提到佛陀。你是在宣扬佛教吗？
　　答：我对于「主义」不感兴趣。我教导法，而那就是佛陀所教导的。他不曾教导任何的「主义」，或任何派别的教义。他所教导的东西，是每个出生背景、每个宗教信仰的人，都能够获益的。他所教导的方法，使一个人能过着对自他都充满利益的生活。佛陀不会只是说教：「啊！人们啊！你们应该这样生活，应该那样生活」。佛陀教导实用的法，以实际的方法去过有益于善的生活。而内观是这实用的技巧，引导人们过真正快乐的生活。
　　问﹕所有佛教的禅修方法在瑜珈中都已经知道了。在佛陀所教导的禅修中有什么新鲜的？
　　答：今日所谓的瑜珈实际上是较后期发展的。柏丹伽力(Patanjali)的时代大约晚佛陀五百年，而在他的《瑜珈经》当中，自然地可看出是受到佛陀教法的影响。当然，瑜珈的修行在佛陀之前就已经在印度盛行了，而他本身在未证悟以前曾体验过这些方法。然而，所有这些方法，只限于戒(道德)和定(心的专注)，其专注力最高可达到八种禅那 ( jhana ) 的境界，八种定的层次，但此仍属于感官体验的领域。佛陀则发现了第九禅那，而那就是内观，这种洞见的开展将引导禅修者达到终极目标，而超越感官经验的痛苦。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)