|
答：是。 〖广州李义门〗 问：一切众生，能否在世间证得佛法？世间指娑婆世界。 答：一些古人，今生修行不悟，发愿来生生娑婆世界，因娑婆世界太苦，故定生此娑婆世界明心见性，普渡众生，因生他方世界太乐，假如在他方世界明心见性，证常寂光净土，不受后有，就不能在娑婆世界度众生；如释迦佛，三十岁见性，四十九年说法，八十岁时肉体一坏，在常寂光净土不受后有，就不能说法，信佛者还有经典在；如千百祖师证道后，肉身说法些年，肉身一坏，在常寂光净土中不受后有，就不能说法，幸有其语录在；故华严经云：“佛身充满于法界”，法界者，指遍满虚空、无所不在而言也，又云：“普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座”，佛身者，指法身言，非指肉身、西方阿弥陀佛报身、东方药师佛报身而言，法身诸佛是一样的，肉身报身是两样的；这个娑婆中众生只要修行，迟早总要证得佛性的。 问：设使一切众生都信佛法，行三皈五戒，进而为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在此情况下，再一世纪后，一切众生是否灭绝？因有人来问，不能答，故请问。 答：这个世界本是成住坏空、轮回着的。在世界未成以前世界乃空，而业识已有，所谓业识，乃一切众生共业之通称，在此业识内，佛性、无始无明、见闻觉知之性、六根、六尘等，均已共在，佛性、无始无明乃是人人一样的，见闻觉知以下是人人不一样的，由此一样的及不一样的共业，感成此宇宙山河万物，并感生而出六道(天、人、地狱、畜生、鬼、阿修罗)之轮回。一切六道众生，既皆有佛性，则六道中度脱一众生，即佛道中多一圆觉者，如斯一切众生皆尽，佛海大圆觉中无尽也。若照来问，只就人类众生而言，则人类中度去一人，他道众生仍不时投生人类，非俟六道净尽，人类不尽也；若就国族讲，若此一国人度去若干，他国人及他道众生均可来此投生，亦无一国一族单就灭绝人类，或减少人类之事；若因受戒、断淫欲而绝人类，殊不知只比丘、比丘尼断淫，至于优婆塞、优婆夷，则只断邪淫，并不断正淫也；且断欲出家，亦是听个人自愿，非勉强一切人为之，佛未曾教一切人出家，只教一切人修见佛性，如维摩诘居士、傅大士、庞居士等，悟道的居士，皆有妻子，华严经云：“众生种种心性、种种知见、种种执着”，故若要一切人皆断欲出家，实不可行，又华严经云：“以大悲故处在家属，以大慈故随顺妻子，于菩萨净道无所障碍”，又照六道来讲，因业识个个不同，故所感自然不同，一母所生五子，父精母血虽同，而五人个性不同，非能用勉强方法使之同也，佛法乃慢慢的用种种方法来度脱之，非必皆强使断欲出家也。 问：佛法与世间法，是二是一？抑可以并行？ 答：是一，世间法即是佛法，佛法即是世间法，佛法在世间，不离世间觉，自性遍满世间，出世而言，菩提心为本，大悲心为用，至于不故杀、不邪淫、不妄语、不饮酒、不偷盗，五戒等，都是佛法也是世法。 〖北平李广权〗 问：一人说：一念未动前，是父母未生前本来面目，若能悟得，但要除却烦恼妄想，然后方能证得；照我解说，父母未生以前是中阴身，不是本来面目，一念未起前是无始无明，非本来面目；烦恼妄想从外来，何干汝事？烦恼妄想从内有，除了又起，是有轮回；一念不动是见闻觉知的净缘，起烦恼妄想是染缘，染缘净缘除了，是空空洞洞的无始无明；自性是真知真觉如如不动的，除却染缘、起染缘，与自性了不相干；若能见性，烦恼妄想，皆变为自性。是否？ 答：是。 〖天津潘复〗 问：有人说：发愿往生东方，见药师佛，闻法明心见性后，再回入娑婆世界，普渡众生，假如在东方明心见性，证常寂光净土，不受后有，那处还有轮回投胎之事，如释迦佛、阿难、马鸣、龙树及我国悟道者数千人，并无有言某人是从东方世界降生，某人从西方世界降生。唐朝有个梵僧，从空而至，见仰山和尚，师曰：近离什么处？曰：西天。师曰：几时离？彼曰：今早。师曰：何太迟生？曰：游山玩水。师曰：神通游戏，则不无奢黎，佛法须还老僧始得。曰：特来东土礼文殊，却遇小释迦。后人始号仰山曰小释迦，此亦梵僧称赞仰山之语，非谓仰山乃释迦应世也。又有说莲池大师是阿弥陀佛应世，云栖法汇之中，并无其说，都是后人附会的话。如唐朝新罗国(即今朝鲜)有个僧人，俗姓金，法名乔觉，外国僧人普通皆一手杖锡一手托钵，制度如此，来在中国，住锡安徽九华山，因从前画地藏王菩萨像，乃一手杖锡一手持钵者，众人既见此僧，以为乃地藏王菩萨化身，该僧老时，即在九华逝去，于是众人皆附会其说，如是殊不可信。此等辩论不知是否？ 答：是。 〖南京赵民新〗 问：宇宙山河是为我们有的？或是我们为宇宙山河有的？ 答：宇宙山河不能离开我们，我们不能离开宇宙山河。用田来比，假如我们不去种种子，他不会生长的，假如有种子而没有田，我们也无米食；如有地而不盖房，我们也无往处，如有工料而无地，我们也无由兴盖房屋；我们死了，房子地也带不去，活着都不可少的，宇宙是我们过度的东西；照佛法来解释，自性遍满虚空，充塞宇宙，自性即宇宙，宇宙即自性。 〖上海王小徐〗 问：弟子六根之中，似乎眼根偏利，例如见人间其姓名，但闻口说，往往转身便忘，而见其名剌则能牢记，又如英文能读能写，而英语说听均颇勉强，他事类此亦多，故于佛法亦当用眼根返看。 答：不错。 〖北平李广权〗 问：先天道说：五祖传法与六祖，传法指玄关一窍(玄关一窍者，六根归于一念，归於眉心印堂，不要散乱，秘密传授)。六祖大师于卖柴听客诵金刚经云：应无所往而生其心，便豁然大悟，有四方面可以证明：最初他去见五祖，祖曰：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？六祖曰：人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？由此看来，就是证明六祖已见佛性的一方面；五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务，六祖曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性即是福田。”由此看来是证明他已经见佛性之第二方面也；菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？由此看来就是证明他已经见佛性之第三方面也；及徒众见偈，个个惊怪，五祖见众人惊怪，恐人害他，曰“亦未见性”，众以为然，次日祖潜至碓坊，见六祖腰石舂米，语曰：求道之人为法忘躯，当如是乎？乃问曰：米熟也未？六祖曰“米熟久矣，犹欠筛在。”欠筛者，乃自己见性犹未得师印证也，由此看来是证明他已经见佛性之第四方面也。五祖曰：昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解，自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。五祖以前皆是白天印证(印证即两方皆已见性，不过先到者证明后到者)，六祖听金刚经悟道，已由四方面可以证明，见五祖只是印证而已，自性与自性相同，以心印心，为什么要三鼓传法？因袈裟乃宝物，本来佛家不要宝物，因为自达磨以来，以此表信耳，但怕因宝物而起争端，故乃于夜间予以印证也。因此袈裟乃何人见性即归何人所得故也，衣为争端，止汝不传。先天道借此造谣，乃谓五祖传六祖，六祖永不传。不传者，不传衣耳，其脚下有大澈大悟者四十三人，皆有史实可考。玄关一窍之说，害人不浅。密付者，指以心印心，非秘密传授也，如六祖与惠明说法，祖曰：“汝可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，祖曰：“不思善，不思恶， 正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟，复问曰：“上来密语密意外，还更有密意否？”祖曰：“与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。”至于先天道教人受戒、行善，于世有益，惟见性之旨，与佛家见性之旨远别。以上辩论，是否？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |